傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)引發(fā)了文化哲學(xué)的興起。文化哲學(xué)以人類(lèi)文化作為全部哲學(xué)的反思對(duì)象，它試圖在各門(mén)具體文化科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度把各類(lèi)文化現(xiàn)象綜合和理解為一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)類(lèi)的小論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)類(lèi)的小論文范文篇一

　　文化哲學(xué)簡(jiǎn)論

　　摘要：傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)引發(fā)了文化哲學(xué)的興起。文化哲學(xué)以人類(lèi)文化作為全部哲學(xué)的反思對(duì)象，它試圖在各門(mén)具體文化科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度把各類(lèi)文化現(xiàn)象綜合和理解為一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。它對(duì)人和歷史的極大關(guān)注，對(duì)理性異化的批判，從而超越了思辨哲學(xué)，拓展了哲學(xué)的理論視野。

　　關(guān)鍵詞：文化哲學(xué) 思辨哲學(xué) 人化

　　德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)以來(lái)，西方現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)歷了二個(gè)轉(zhuǎn)向：朝科學(xué)方法論和語(yǔ)言轉(zhuǎn)向;理性向非理性轉(zhuǎn)向。前者形成科學(xué)主義思潮，后者形成人本主義思潮，而這二種轉(zhuǎn)向的背后蘊(yùn)含著當(dāng)代哲學(xué)正由“思辨哲學(xué)”向“文化哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家們企圖站在更為廣闊的文化視野上對(duì)人的存在、人的思維、人的歷史、人的社會(huì)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)反思，企圖運(yùn)用文化哲學(xué)來(lái)回答當(dāng)代人類(lèi)及其社會(huì)所面臨的困惑和危機(jī)。

　　一、文化哲學(xué)產(chǎn)生的根源

　　文化哲學(xué)肇始于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以比文藝復(fù)興更徹底、更自覺(jué)的革命性對(duì)封建等級(jí)和神權(quán)進(jìn)行了猛烈的抨擊，打破了神本主義的思想桎梏，使人們不再借助于上帝，而是通過(guò)對(duì)人自身的特點(diǎn)和活動(dòng)的探討來(lái)說(shuō)明人及其文化。達(dá)朗貝爾在他的《哲學(xué)原理》一書(shū)的卷首，對(duì)18世紀(jì)的時(shí)代精神作了概括的描述?！叭绻屑?xì)考察一下我們生活于其中的18世紀(jì)中葉，考察一下那些激勵(lì)著我們，或者至少也對(duì)我們的思想、風(fēng)俗、成就甚至娛樂(lè)活動(dòng)產(chǎn)生了重大影響的事件，就不難看出，我們的觀(guān)念在某些方面正在發(fā)生一種極為顯著的變化。……如果我們不帶偏見(jiàn)地思索一番我們的知識(shí)現(xiàn)狀，那就無(wú)法否認(rèn)，我們時(shí)代的哲學(xué)取得了進(jìn)步。自然科學(xué)一天天地積累起豐富的新材料。幾何學(xué)擴(kuò)展了自己的范圍，攜帶著火炬進(jìn)入了與它最鄰近的學(xué)科――物理的各個(gè)領(lǐng)域。人們對(duì)世界的真實(shí)體系認(rèn)識(shí)得更清楚了，表述得更完美了。……一種新的哲學(xué)思維方式的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，伴隨著這些發(fā)現(xiàn)而來(lái)的那種激情，……于是，從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的原理，從形而上學(xué)到鑒賞力問(wèn)題，從音樂(lè)到道德，從神學(xué)家們的煩瑣爭(zhēng)辯到商業(yè)問(wèn)題，從君主的法律到民眾的法律，從自然法到各國(guó)的任意法……這一切都受到了人們的討論和分析，或者至少也都被人們所提到?！雹?/p>

　　達(dá)朗貝爾是18世紀(jì)最重要的學(xué)者和知識(shí)界的發(fā)言人之一，他的這些話(huà)直接表達(dá)了當(dāng)時(shí)的精神生活的性質(zhì)和趨勢(shì)。也就是說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再像唯理論和經(jīng)驗(yàn)論那樣只關(guān)心人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而是要用理性去審視整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活、即審視整個(gè)文化，看其是否是一種理性的、合理的文化。所以恩格斯曾說(shuō)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是怎樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利，思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”②可見(jiàn)啟蒙哲學(xué)建立起了最早的文化批判哲學(xué)。

　　文化哲學(xué)理論的直接創(chuàng)始人應(yīng)歸功于意大利啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家G.B.維柯、德國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家狂飆運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者赫爾德和德國(guó)大哲學(xué)家康德這三位思想家。維柯的《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)是第一部文化哲學(xué)著作。該書(shū)的主要研究對(duì)象是人類(lèi)如何從原始野蠻狀態(tài)發(fā)展成為過(guò)社會(huì)生活的文明人。維柯的基本出發(fā)點(diǎn)是共同人性論。他認(rèn)為，各民族起源和處境盡管不同，在社會(huì)發(fā)展上都必定有些基本相同的規(guī)律，《新科學(xué)》所探求的正是人類(lèi)文化起源和發(fā)展的規(guī)律。這部書(shū)對(duì)后來(lái)文化哲學(xué)的建立產(chǎn)生了巨大的影響。赫爾德、歌德、黑格爾、《古代社會(huì)》作者摩爾根，以及馬克思、恩格斯都受過(guò)該書(shū)的影響。赫爾德在研究了各國(guó)的歷史、風(fēng)俗、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的基礎(chǔ)上寫(xiě)作了文化哲學(xué)著作《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》，企圖找出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，他把這些規(guī)律歸結(jié)為由于各民族的地理環(huán)境不同，因而所形成的文化也不同。

　　康德作為文化哲學(xué)的思想先驅(qū)，其功勞最大，這是因?yàn)榭档碌谝淮螐恼軐W(xué)角度全面地、系統(tǒng)地論述了人的主體性問(wèn)題。人及其主體性是文化哲學(xué)的核心問(wèn)題?？档抡軐W(xué)的巨大功績(jī)?cè)谟冢^(guò)了以前的一切哲學(xué)派別，第一次全面地提出了人作為與動(dòng)物不同的主體性問(wèn)題。人的主體性是由三個(gè)方面的因素構(gòu)成的：從人的認(rèn)識(shí)能力上講，康德提出從時(shí)空感性直觀(guān)到純粹知性概念(范疇)的認(rèn)識(shí)形式。人有了這套認(rèn)識(shí)形式，才能把感覺(jué)材料組成知識(shí)。從人的倫理行為上講，康德認(rèn)為人作為主體性質(zhì)，他必須服從自己給自己立的法――絕對(duì)命令，即道德法庭，正是在服從這“絕對(duì)命令”中，才顯出道德的尊嚴(yán)和它無(wú)與匹敵的力量。個(gè)體應(yīng)有擔(dān)負(fù)全人類(lèi)的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，只有這樣人才具有主體性。從人的情感結(jié)構(gòu)上講，審美涉及人的情感問(wèn)題，康德把人的審美愉快獨(dú)立出來(lái)，它不同于動(dòng)物性的官能愉快，也不同于概念性的理智認(rèn)識(shí)，審美作為人的主體性的最高和最終成果，它是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，是人的自由形式。這樣，人的主體性包括認(rèn)識(shí)論的智力結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)的自由意志和審美情感結(jié)構(gòu)，這三者便構(gòu)成人是目的、人是自由、人是感性和理性的統(tǒng)一、人有價(jià)值等主體性的根本內(nèi)涵。這就為后來(lái)的文化哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　然而，在思辨哲學(xué)盛行時(shí)期，文化哲學(xué)不可能得到大的發(fā)展，因?yàn)樗急嬲軐W(xué)所關(guān)注的“理性”光輝尚未失去它的光彩。文化哲學(xué)的發(fā)展只有當(dāng)近代理性主義出現(xiàn)困境，特別是黑格爾哲學(xué)遭到批判，文化哲學(xué)才有可能受到人們的重視。從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，資本主義制度在歐洲主要國(guó)家先后建立起來(lái)，19世紀(jì)中葉后，資本主義經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，人的創(chuàng)造性得到了空前的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，同時(shí)使人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的矛盾也更加尖銳化和復(fù)雜化。人類(lèi)創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)，成為一種異化的力量。創(chuàng)造了近代科學(xué)和民主的西方世界，又成為毫無(wú)顧忌的擴(kuò)張者和侵略者，這一切要求人們不能只從理性出發(fā)去考慮人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，必須從文化的全方位出發(fā)、對(duì)人的本質(zhì)、存在、歷史、價(jià)值、人的發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等一系列有關(guān)人的問(wèn)題進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，這便為文化哲學(xué)產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。

　　從哲學(xué)自身發(fā)展的歷程上看，近代理性主義在發(fā)展過(guò)程中，使人的主體性不斷突現(xiàn)出來(lái)，但是近代理性主義基本上是用抽象的哲學(xué)思辯方法和近代自然科學(xué)方法說(shuō)明人，因此又難以全面地說(shuō)明人的主體性，在這種情況下，就需要另辟蹊徑，這就要求人們從文化――哲學(xué)層面進(jìn)一步去反思人的問(wèn)題，這就為文化哲學(xué)創(chuàng)造了理論條件。

　　從科學(xué)發(fā)展來(lái)看，自19世紀(jì)中葉起，隨著民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、神話(huà)學(xué)等各種具體人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，特別是文化學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)具體文化結(jié)構(gòu)和各種文化事象的研究逐漸深入，這為人對(duì)文化進(jìn)行更深入的哲學(xué)反思提供了許多具體的田野文化材料。如果說(shuō)19世紀(jì)自然科學(xué)的成就還主要是為當(dāng)時(shí)的馬克思主義和實(shí)證主義的哲學(xué)奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)的話(huà)，那么現(xiàn)代關(guān)于人的科學(xué)研究則為文化哲學(xué)的建立和發(fā)展奠定了實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　二、文化哲學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)

　　所謂的文化哲學(xué)是以人類(lèi)文化作為全部哲學(xué)反思的對(duì)象，從而揭示人類(lèi)文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。這必然涉及到什么是文化這一問(wèn)題，赫爾德在《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》中最早給文化定義過(guò)三個(gè)基本特征：首先，文化是一種社會(huì)生活模式，它的概念是個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無(wú)論作為整體還是社會(huì)生活的方方面面，人的每一言每一行都成為“這一”文化無(wú)可置疑的組成部分;其次，文化總是一個(gè)“民族”的文化，它代表著一個(gè)民族的精華。再次，文化有明確的邊界，文化作為一個(gè)區(qū)域的文化，它總是明顯地區(qū)別于其他區(qū)域的文化?？梢哉f(shuō)，這三個(gè)特征迄今一直被認(rèn)為是關(guān)于文化理論的權(quán)威定義。英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特繼承赫爾德的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)文化是涵蓋了“一個(gè)民族的全部生活方式、從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡?mèng)之中”。③以后關(guān)于文化的各種定義都可以看到赫爾德這一觀(guān)點(diǎn)的痕跡。

　　十九世紀(jì)黑格爾首先提出了“文化科學(xué)”的概念，德國(guó)學(xué)者克雷姆在其研究文化史的著作中，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在研究原始文化的著作中，相繼使用了這一概念。到20世紀(jì)德國(guó)著名文化學(xué)家?jiàn)W斯特瓦爾德明確提出在社會(huì)學(xué)之外獨(dú)立建設(shè)一門(mén)“文化學(xué)”。建立“文化學(xué)”，首先涉及到文化的本質(zhì)。值得一提的是泰勒1871年的《文化的起源》一書(shū)，泰勒將人類(lèi)文化視為人類(lèi)文明，提出文化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。他站在一個(gè)較高的角度，從總體上來(lái)觀(guān)照文化，企圖為文化作一個(gè)全方位的說(shuō)明。

　　“文化”既然與人類(lèi)文明是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，從概念的內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，“文化”的本質(zhì)就是“人化”，即人的對(duì)象(自然)的人化――客體主體化，其邏輯的對(duì)應(yīng)面則是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化――主體客體化。這正是人類(lèi)文化的最本質(zhì)的規(guī)定。文化體現(xiàn)在人類(lèi)實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)的能力、方式、過(guò)程及其成果之中。社會(huì)人的勞動(dòng)、實(shí)踐是文化的源頭，文化一方面是有意識(shí)、有目的的人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象化(外化)，同時(shí)又是自然物和人類(lèi)創(chuàng)造物的主體化(內(nèi)化)。文化即是主體客體化與客休主體化、外化與內(nèi)化的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。“文化”更廣泛地指社會(huì)內(nèi)部從物質(zhì)生存條件的再生產(chǎn)開(kāi)始的各種人的活動(dòng)。每一具體社會(huì)的文化都是一定歷史條件下的人活動(dòng)方式和結(jié)果的體系。人化是對(duì)象化的結(jié)果，馬克思揭示出，對(duì)象的人化與人的本質(zhì)力量的對(duì)象化表面上是人與自然(對(duì)象)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上卻隱含著人與人的(社會(huì))關(guān)系，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。整個(gè)人類(lèi)文化，涉及到兩個(gè)不可分割的有機(jī)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系是較表層的，而人與人的關(guān)系是根本的。因此 ，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，滿(mǎn)足人的需要而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活方式、價(jià)值體系、意義世界，總之物質(zhì)和精神的成果都是文化。這就是對(duì)文化的最本質(zhì)的定義，這也是對(duì)文化的最深刻的哲學(xué)反思，它構(gòu)成文化哲學(xué)的基本內(nèi)涵。

　　文化哲學(xué)不同于思辨哲學(xué)的第一大特點(diǎn)是試圖在各門(mén)具體文化科學(xué)的研究基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度把各類(lèi)文化現(xiàn)象綜合和理解為一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。早期的文化哲學(xué)家泰勒為代表的文化進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為，文化是自然發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，他們比較重視同一，重視歷史發(fā)展的一貫性，認(rèn)為人類(lèi)心理的同一決定了人類(lèi)文化的統(tǒng)一，各地區(qū)各民族的社會(huì)和文化都是由低到高、由簡(jiǎn)到繁，獨(dú)立平行地發(fā)展而來(lái)，都將經(jīng)歷同樣的發(fā)展階段，肯定了人類(lèi)歷史活動(dòng)有其普遍規(guī)律，揭示了人類(lèi)文化發(fā)展的總趨勢(shì)。而以李凱爾特、馬克思?韋伯、斯賓格和湯因比為代表的文化哲學(xué)的相對(duì)主義學(xué)派則認(rèn)為，每個(gè)文化都是一個(gè)獨(dú)特的體系，韋伯提出各種文化的相對(duì)價(jià)值問(wèn)題，斯賓格和湯因比推翻了西方文化中心論觀(guān)點(diǎn)，確立了各民族文化發(fā)展的新途徑。他們看到了一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和發(fā)展與人們生活的具體歷史條件相聯(lián)系。為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的文化歷史，探討自己的未來(lái)發(fā)展提供了新的理論框架。作為文化符號(hào)學(xué)派代表卡西爾認(rèn)為人的最根本的本質(zhì)就是自覺(jué)地創(chuàng)造各種符號(hào)形式的活動(dòng)。符號(hào)活動(dòng)功能將活動(dòng)主體――人和對(duì)象――文化連接起來(lái)，而各種符號(hào)形式――神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，則反映了人與文化關(guān)系的各個(gè)不同階段。

　　文化哲學(xué)的第二大特點(diǎn)是在各種具體文化科學(xué)的基礎(chǔ)上將人的問(wèn)題極大地突現(xiàn)出來(lái)。從文化哲學(xué)發(fā)展史看，尼采是20世紀(jì)西方文化哲學(xué)的思想先驅(qū)。尼采哲學(xué)可以說(shuō)就是“人的哲學(xué)”。他對(duì)于在人之外的世界，與人沒(méi)有直接聯(lián)系的事物和現(xiàn)象雖也論及，但比重甚小。他的哲學(xué)主要教人怎樣使自己的生命健全和力量強(qiáng)大成為“超人”。“超人”是舊文化傳統(tǒng)、舊價(jià)值的摧毀者，是新世界、新價(jià)值、新文化的創(chuàng)造者。所以丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯確切地把尼采稱(chēng)為“文化哲學(xué)家”。狄爾泰則強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命的理解，人的生命是活生生的、具體的，它有過(guò)程、有歷史、不重復(fù)，生命總在變化，人性也總在變化，人只有置身在自己的生命之流中，又能與他人的生命融合在一起，作同情的了解，才能說(shuō)得上有真正的“理解”。狄爾泰不僅對(duì)個(gè)人生命的論述，而且也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生命。他指出人類(lèi)生命的特點(diǎn)必定表現(xiàn)在時(shí)代精神上，即在歷史過(guò)程中，人的一切表現(xiàn)都是歷史過(guò)程的一部分。狄爾泰的思想對(duì)20世紀(jì)人本主義思想有很大的影響。

　　文化哲學(xué)大師卡西爾在他的代表作《人論》一書(shū)中論述了“人是什么”，他對(duì)西方二千多年思想史上關(guān)于人的問(wèn)題各種哲學(xué)理論作了概述，并指出，當(dāng)代盡管科學(xué)昌盛、技術(shù)發(fā)達(dá)，但人的問(wèn)題不但沒(méi)有真正解決，相反倒是處在深刻的危機(jī)之中。他認(rèn)為人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。他認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別是“現(xiàn)實(shí)”與“可能”的區(qū)別，“……低于人的存物，是拘囿于其感官知覺(jué)的世界中的，它們易于感受現(xiàn)實(shí)的物理刺激并對(duì)之作出反應(yīng)，但是它們不可能形成任何可能事物的觀(guān)念。……只有在人那里，在人這種派生的理智(intellectllus ectypus)那里，可能性的問(wèn)題才會(huì)發(fā)生?！雹堋翱赡堋本褪侨恕吧钤谠诶硐氲氖澜?，也就是要把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西那樣來(lái)處理”。人運(yùn)用各種“符號(hào)”能創(chuàng)造出自己需要的“理想世界”，這“理想世界”，就是給自己建立的意義世界――文化世界?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”。對(duì)于卡西爾來(lái)說(shuō)，文化哲學(xué)成為的哲學(xué)的具體內(nèi)容和生動(dòng)展示，人的哲學(xué)則成為文化哲學(xué)的最終目的和內(nèi)在靈魂。由此可見(jiàn)，文化哲學(xué)家所研究的人是具有文化和歷史的人。

　　文化哲學(xué)第三大特點(diǎn)是注重對(duì)人類(lèi)歷史的研究。維科在《新科學(xué)》中力圖在神意之外尋找歷史規(guī)律，以反對(duì)宗教神學(xué)的歷史理論。斯賓格的《西方?jīng)]落》，書(shū)中把各個(gè)歷史文化當(dāng)作是歷史的獨(dú)特生命來(lái)描述，認(rèn)為每個(gè)歷史都經(jīng)歷相同的生長(zhǎng)與滅亡的周期，并以暗淡的筆調(diào)描繪了西方文明行將沒(méi)落的前景。湯因比把世界6000千年文明史分為26個(gè)文化單元，每個(gè)都經(jīng)歷著相同的“興衰周期的模型。文明的起源受“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”法則的支配;文明的生長(zhǎng)是由于富有創(chuàng)造性的少數(shù)人發(fā)揮創(chuàng)造性，多數(shù)人進(jìn)行“模仿”;文明的衰落的原因是少數(shù)人失去了創(chuàng)造性而變成統(tǒng)治者，多數(shù)人不再模仿他們，于是便產(chǎn)生離心離德，少數(shù)人以暴力鎮(zhèn)壓，多數(shù)人則起來(lái)反抗，這就表明文明衰落的時(shí)期來(lái)到了，文明衰落的標(biāo)志是“大一統(tǒng)國(guó)家的誕生”?？铝治榈聞t反對(duì)“史學(xué)的自然主義”認(rèn)為自然科學(xué)基于由觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)所認(rèn)知的自然事實(shí)，史學(xué)基于由“反思”所肯定的心靈事實(shí);自然的事實(shí)是單純的現(xiàn)象，而心靈的事實(shí)則不是現(xiàn)象而是思想。因此他看來(lái)，“歷史就是思想史”，歷史學(xué)的對(duì)象就是思想，歷史學(xué)的任務(wù)就是在自己的心靈中重演古人的思想;歷史并不是“死掉的過(guò)去”，而是“活著的過(guò)去”;歷史知識(shí)就是對(duì)被囊括于現(xiàn)今思想之中的過(guò)去思想的重演，否則，便成為“偽歷史觀(guān)念”。

　　文化哲學(xué)這幾大特點(diǎn)表明，哲學(xué)由關(guān)注世界本體和人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)向關(guān)注人類(lèi)文化，人的存和人類(lèi)歷史;由關(guān)注思辨和理性轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存狀態(tài)和人的價(jià)值，表明哲學(xué)已走出思辨的狹窄天地正走向更為廣闊的文化天地。

　　三、當(dāng)代“文化哲學(xué)”的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

　　20世紀(jì)西方哲學(xué)和文化的結(jié)合造就了兩大文化哲學(xué)思潮，這就是科學(xué)主義文化哲?chē)咳宋闹髁x文化哲學(xué)，它們又在不同程度上實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)主義的文化哲學(xué)。從邏輯主義到歷史主義是其發(fā)展的軌跡。邏輯主義著眼于科學(xué)理論的邏輯分析，追求科學(xué)語(yǔ)言的清晰性和準(zhǔn)確性。歷史主義則把焦點(diǎn)聚集在對(duì)科學(xué)的社會(huì)――歷史考察上，認(rèn)為單靠邏輯的解剖刀必定歪曲科學(xué)。然而邏輯分析一始就受到各方面的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初那場(chǎng)世紀(jì)之交的科學(xué)革命給當(dāng)代的文化思潮注入了強(qiáng)烈的不安和騷動(dòng)。這場(chǎng)革命從一開(kāi)始就將啟蒙理想賴(lài)以存身的牛頓思維框架推上了岌岌可危的境地。波普爾作為從邏輯主義到歷史主義的中介人物，曾對(duì)邏輯實(shí)證主義作過(guò)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的抗衡。他曾說(shuō)：“我的著作是強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面?？茖W(xué)是可以有錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀兪侨?，而人是?huì)犯錯(cuò)誤的?！雹菘茖W(xué)的可錯(cuò)性第一次獲得了歷史性的確認(rèn)?？梢哉f(shuō)，波普爾是科學(xué)哲學(xué)家中第一個(gè)自覺(jué)建構(gòu)文化哲學(xué)體系的人，他的科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、理解理論整合在一個(gè)體系之中――文化哲學(xué)。

　　從對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的否定延伸到歷史主義，其傾向是距離科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)。從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理性主義到否證主義的批判理性主義，從庫(kù)恩的“羞羞答答”的“非理性主義”到費(fèi)耶阿本德的“理直氣壯的”非理性主義，這意味著科學(xué)哲學(xué)開(kāi)始走出單純的科學(xué)文化的局限，預(yù)示著科學(xué)哲學(xué)進(jìn)一步走向人文主義，帶有更濃厚的文化哲學(xué)色彩，這種向人文領(lǐng)域的拓展，在美國(guó)哲學(xué)家羅蒂那里達(dá)到一種新的綜合，羅蒂呼吁分析哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與歐洲大陸人文哲學(xué)結(jié)合，組成一種“后哲學(xué)文化”。這種向人文的轉(zhuǎn)向表明，科學(xué)思潮正通過(guò)文化與歷史的參照中介與人文思潮匯流，而被整合進(jìn)后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)的大潮。

　　人文主義的文化哲學(xué)。論述20世紀(jì)西方人文主義的文化哲學(xué)不能不提到尼采，尼采以其豐富而復(fù)雜的思想，不僅開(kāi)了20世紀(jì)西方非理性主義的先河，而且還是存在主義和后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。正如一位美國(guó)思想家所指出的: 沒(méi)有尼采的話(huà)，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。⑥狄爾泰作為新康德主義的代表人物，他不僅繼承了尼采對(duì)實(shí)證主義和歷史主義的批判，把歷史和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)立“精神科學(xué)”，即人文科學(xué)。狄爾泰為了建立其文化哲學(xué)，首先進(jìn)行了系統(tǒng)的“歷史理性批判”這為后來(lái)西方馬克思主義“文化批判”奠定了理論基礎(chǔ)。

　　狄爾泰以施萊馬赫的理論為基礎(chǔ)，不僅論證了解釋學(xué)是人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，而且大大地開(kāi)拓了解釋學(xué)研究的領(lǐng)域，提供了解釋學(xué)作為一種哲學(xué)的可能性。因此，狄爾泰被稱(chēng)為“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”。在狄爾泰的解釋學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的雙重影響下，海德格爾實(shí)現(xiàn)了由方法論解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，他的學(xué)生伽達(dá)默爾則使解釋學(xué)獨(dú)立出來(lái)成為哲學(xué)，形成了一個(gè)完整的哲學(xué)解釋學(xué)體系。從狄爾泰到后期海德格爾、伽達(dá)默爾、保羅、利科代表著文化哲學(xué)解釋學(xué)方向，他們把人文研究提到哲學(xué)水平上來(lái)審視，或把哲學(xué)的視野伸張到人文研究的領(lǐng)域，不僅在量上擴(kuò)大了哲學(xué)，而且也帶來(lái)了哲學(xué)本身內(nèi)在質(zhì)的變化。

　　當(dāng)?shù)聡?guó)哲學(xué)家從尼采走到海德格爾并發(fā)展為伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思潮時(shí)，在法國(guó)則表現(xiàn)為從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義的思想運(yùn)動(dòng)。本來(lái)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)，無(wú)論是科學(xué)主義思潮還是人本主義思潮，都表現(xiàn)為對(duì)近代理性的徹底批判和否定?？茖W(xué)主義思潮把近代哲學(xué)所弘揚(yáng)的“理性”視為“狂妄的理性”，認(rèn)為近代哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)把哲學(xué)自身當(dāng)做無(wú)所不在、無(wú)所不至、無(wú)所不能的理性，從而把“理性”變成“上帝”，造成了“理性的放蕩”，因此它要求用“謙虛的理性”去改造“狂妄的理性”，用“科學(xué)”去改造“哲學(xué)”，把哲學(xué)變成“科學(xué)哲學(xué)”，所謂人本主義思潮，則把近代哲學(xué)弘揚(yáng)的“理性”視為一種“冷酷的理性”，特別是黑格爾哲學(xué)把人異化為“理性”，用“上帝”一樣的“理性”去規(guī)范人的存在，從而造成了“本質(zhì)主義的肆虐”，因此它要求用“豐富的人性”去改造“冷酷的理性”，也就是用“文化”去改造“哲學(xué)”，把哲學(xué)變成“文化哲學(xué)”或“人學(xué)”。而法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義他們把批判領(lǐng)域擴(kuò)大到整個(gè)西方哲學(xué)。與科學(xué)主義和人本主義樣，試圖完成對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的徹底瓦解。

　　可以說(shuō)，西方形而上學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的終結(jié)，標(biāo)志著文化哲學(xué)的復(fù)興，“解釋學(xué)”和“解構(gòu)學(xué)”從正反二方面表達(dá)了這種要求。之所以要“解釋”，就是因?yàn)樵谶壿嫷谋澈笊写嬗懈羁痰臇|西，通過(guò)解釋把它釋放出來(lái)、闡發(fā)出來(lái);之所以要“解構(gòu)”，是因?yàn)檫@種更深刻的東西被邏輯的東西所遮蔽、窒息了，所以要首先設(shè)法解開(kāi)邏輯的鐵索、消除邏輯的重壓。⑦二者都企圖用文化哲學(xué)去對(duì)抗傳統(tǒng)形而上學(xué)。

　　如果說(shuō)現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)，是以人文學(xué)科諸領(lǐng)域?qū)W科的“知識(shí)”為對(duì)象，甚至與人文研究交織在一起，從而形成“文化哲學(xué)”的話(huà)，那么西方馬克思主義關(guān)注的中心問(wèn)題則是社會(huì)文化問(wèn)題或文化社會(huì)問(wèn)題。所以他們的理論又被稱(chēng)作“文化理(下轉(zhuǎn)第96頁(yè))(上接第92頁(yè))性批判”。盧卡奇的物化理論(文化辯證法)，葛蘭西的文化霸權(quán)理論(文化與實(shí)踐理論)，馬爾庫(kù)塞的單面人理論(文化的審美之維)，賴(lài)希和弗洛姆的性格結(jié)構(gòu)理論與法西斯大眾心理學(xué)(性文化心理理論)，列菲伏爾的日常生活批判(文化與日常生活理論)，哈貝馬斯的交往行為理論(文化與社會(huì)矛盾的理論)等等，都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及技術(shù)理性、官僚主義、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等異化的社會(huì)力量作出獨(dú)特的批判與剖析。他們從不同側(cè)面揭示的正是20世紀(jì)人類(lèi)所面臨的文化――歷史、文化――社會(huì)困境，并由此揭示出當(dāng)代西方社會(huì)深層的文化矛盾和危機(jī)。

　　后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)作為一種影響廣泛的文化哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，消解了科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的對(duì)立，歐洲中心論、西方文化中心主義、人類(lèi)中心論、理性中心論的幻想，瓦解在場(chǎng)的形而上學(xué)，解構(gòu)邏各斯中心主義和語(yǔ)言中心主義，在“主體性黃昏”的時(shí)刻放棄了對(duì)絕對(duì)客觀(guān)性、永恒真理和確定性的追尋，并以激進(jìn)的方式扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代精神價(jià)值。

　　總之，隨著當(dāng)代人各種生存狀態(tài)、心理狀態(tài)、精神狀態(tài)的惡化，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)又不足以全面系統(tǒng)地去揭示這些矛盾和問(wèn)題，于是人們自然把理論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“文化哲學(xué)”，企圖在更廣闊的視野范圍去審視當(dāng)代人與自然、人與社會(huì)、人與自己創(chuàng)造的各種文化的矛盾，從而為人類(lèi)找尋一條通向未來(lái)和自由的道路。

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