哲學(xué)問題的論文(2)
哲學(xué)問題的論文
哲學(xué)問題的論文篇二
談美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題
哲學(xué)是最根本的前提
王：您在《新美學(xué)》著作中，批評(píng)了幾種不正確的美學(xué)研究方法，主張把美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)投影，當(dāng)然是非常強(qiáng)調(diào)美學(xué)的特殊性。那么，您認(rèn)為哲學(xué)當(dāng)是美學(xué)的根本前提?
蔡：是的。從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等研究美學(xué)雖然不無意義，但哲學(xué)是最根本的前提。
王：我們是社會(huì)主義國家，我們所講的哲學(xué)當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)。但馬克思主義哲學(xué)本身現(xiàn)在面臨一個(gè)“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的問題。您對(duì)此有什么看法?
蔡：我注意到這個(gè)問題了。“發(fā)展”與“堅(jiān)持”的爭(zhēng)論，最先是圍繞整個(gè)馬克思主義進(jìn)行的。有些理論家提出“馬克思主義是發(fā)展的”，“沒有發(fā)展就不能堅(jiān)持”。他們提倡“馬克思主義的人道主義”、“社會(huì)主義的異化”，作為馬克思主義的新的內(nèi)容，發(fā)展了的馬克思主義的論點(diǎn)。另外一些理論家又提出沒有堅(jiān)持，就不是馬克思主義的發(fā)展。爭(zhēng)論至今似乎還沒有完結(jié)。其實(shí)，“堅(jiān)持”與“發(fā)展”兩方面都不能否定，它們并不矛盾，是辯證統(tǒng)一的。
誠然，馬克思主義是發(fā)展的。大家都熟悉馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)革命理論，在十九世紀(jì)中葉，馬克思曾預(yù)言，無產(chǎn)階級(jí)革命只有在西歐幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國家同時(shí)爆發(fā)，才能取得革命的勝利。而到1917年，列寧根據(jù)俄國革命的實(shí)際發(fā)展，大膽地在俄國這樣一個(gè)原是落后的資本主義國家單獨(dú)發(fā)動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命，取得了勝利。中國共產(chǎn)黨更是在一個(gè)半封建、半殖民地的落后國家里，領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義的革命，建立了新的人民共和國。蘇聯(lián)十月革命與中國革命的勝利，都是發(fā)展馬克思主義的理論和實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義創(chuàng)始人，從來就主張他們的學(xué)說、思想，應(yīng)該隨著實(shí)際的發(fā)展而發(fā)展。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就曾經(jīng)寫道：“這些基本原理，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”(注1)因此，在“馬克思主義的文獻(xiàn)”中關(guān)于結(jié)合歷史實(shí)際的革命方針、路線和策略等，都是隨時(shí)隨地要變化發(fā)展的。
但發(fā)展是有條件、有原則的，不能發(fā)展到馬克思主義之外去，或發(fā)展成為非馬克思主義去。必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原則。這就是通常所說的堅(jiān)持馬克思主義的問題。而堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵，主要還是馬克思主義哲學(xué)?，F(xiàn)在的爭(zhēng)論，主要也是圍繞馬克思主義的哲學(xué)而進(jìn)行的。譬如“馬克思主義的人道主義”和“社會(huì)主義的異化”，都是關(guān)系著哲學(xué)思想的。人道主義或人本主義，其核心是抽象的人性論。無論中外，人性論是早就有的東西了。中國的孟子、荀子的性善、性惡論，就是很早的人性論觀點(diǎn)。人道主義作為一個(gè)政治或政策術(shù)語，是可以要的，是有意義的，在歷史上也曾起過積極的作用。在社會(huì)主義制度下，它也是有積極意義的。但作為哲學(xué)術(shù)語，與馬克思主義的哲學(xué)、與歷史唯物主義有矛盾，是背離了馬克思主義哲學(xué)的。“社會(huì)主義的異化”，其錯(cuò)誤也在這里。按馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中的原意來說，異化就是走向?qū)α⒚妗?ldquo;勞動(dòng)異化”就是說的人的勞動(dòng)造成器物，在資本主義的生產(chǎn)中工人付出勞動(dòng)造成商品，卻無所得，即“勞動(dòng)異化”為資本，“異化”為工人的對(duì)立面。那么，“社會(huì)主義異化”呢?是不是說社會(huì)主義異化為對(duì)立面的什么東西呢?或是“恢復(fù)到資本主義”嗎?所以，這種所謂馬克思主義的“社會(huì)主義異化”學(xué)說，其實(shí)質(zhì)也是非馬克思主義的。
馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義的世界觀
王：那么，什么是必須堅(jiān)持的馬克思主義哲學(xué)的基本原則呢?
蔡：確實(shí)，馬克思主義哲學(xué)，有它之所以為馬克思主義哲學(xué)的基本原理或基本原則?？偟膩碚f，所謂馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義的世界觀，也就是“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”，其中包括辯證唯物主義的歷史觀。唯物主義世界觀表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上就是反映論和客觀真理論。而唯物主義歷史觀的具體表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與意識(shí)形態(tài)的理論。這些就是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。
王：能不能請(qǐng)您解釋一下?
蔡：好的。不知你是否注意到，馬克思主義的創(chuàng)始人不止一次說明，他們的哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。一般的哲學(xué)常常談到所謂馬克思主義哲學(xué)的本體論，習(xí)以為常，不以為怪。我認(rèn)為，這不符合馬克思主義創(chuàng)始人的原意。馬克思主義哲學(xué)根本就沒有所謂本體論。恩格斯本人曾兩次談到這一點(diǎn)。恩格斯早在《反杜林論》中即已寫道：“現(xiàn)代唯物主義(按：馬克思恩格斯稱呼他們自己的哲學(xué)世界觀的用語)都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和邏輯法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”(注2)《反杜林論》的大部分雖然是恩格斯執(zhí)筆寫的，但如恩格斯在《反杜林論》第二版序言中所說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發(fā)的，而只有極小部分是屬于我的。……在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽……”(注3)恩格斯甚至還說，“這部著作如果沒有他的同意就不會(huì)完成(注4)”。這表明，《反杜林論》的意見，是馬克思與恩格斯的一致看法。而正是在這種看法中明顯地表明了，馬克思主義哲學(xué)否認(rèn)本體論，他們的“現(xiàn)代唯物主義”就是認(rèn)識(shí)論，就是關(guān)于思維的根源及其規(guī)律的學(xué)說，也就是認(rèn)識(shí)論的學(xué)說。意思幾乎完全相同的話，在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中還說過一次。其中主要的一句是說，“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”(注5)列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的看法，和馬克思、恩格斯是完全一致的。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書的前三章，詳細(xì)論述馬克思主義哲學(xué)，并對(duì)照駁斥經(jīng)驗(yàn)批判主義，其標(biāo)題就全部都用“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”。列寧的這種標(biāo)題的提法，是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的高度概括的最好的說明?，F(xiàn)在一般不用“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”這個(gè)說法，而是提馬克思主義的辯證唯物主義。
反映論和客觀真理論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)重要內(nèi)容，也可以說是它的兩個(gè)基本原則。反映論，是貫徹辯證唯物主義到認(rèn)識(shí)的根源方面的;客觀真理論，是認(rèn)識(shí)的成果、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。這兩個(gè)方面，是馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論中的具體表現(xiàn)。
歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，其表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與意識(shí)形態(tài)的理論。其他的原理原則就不去詳談了。背離了這些基本原則，是很難成為馬克思主義哲學(xué)的，更談不上什么發(fā)展馬克思主義哲學(xué)了。
評(píng)“新的馬克思主義哲學(xué)”
王：現(xiàn)在理論界出現(xiàn)了一些對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的新理解，象“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)、“歷史唯物主義一體化的哲學(xué)”等等。
蔡：是的，我也注意到這些“新的馬克思主義哲學(xué)”了。
王：您是否有些什么想法?
蔡：你剛才提到那兩種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解，按順序，早一點(diǎn)的是“歷史唯物主義一體化的哲學(xué)”。它認(rèn)為，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，而“唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論是在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的”(注6)。并且說：“所以馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象不是自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最普遍規(guī)律以及這三大領(lǐng)域各自特有的一般規(guī)律。”(注7)
自稱為“馬克思的 實(shí)踐唯物主義” 哲學(xué)的“新的馬克思主義哲學(xué)”，說這種哲學(xué)，“一方面是高度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用……又始終堅(jiān)持唯物主義”。(注8)并且提出，從來的馬克思主義哲學(xué)把“實(shí)踐”歸屬于認(rèn)識(shí)論，但是“馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的意義，首先在于把實(shí)踐引進(jìn)了本體論，把實(shí)踐提升到世界本原的行列中去”。(注9)
這兩種“新的馬克思主義哲學(xué)”名稱不同，立論也不盡相同，但反對(duì)從來認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義”卻是相同的。其立論的根據(jù)也有相近的一面，都以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的某些詞句為根據(jù)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》主要涉及的是第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形 態(tài)》，都是手稿。前者是馬克思1845年春天寫的，后者是1845年9月至第二年初夏由馬克思和恩格斯合寫的。估計(jì)第一卷第一章當(dāng)是寫得早的。這兩份文件都是為著要批評(píng)費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀，清除它對(duì)他們自己的影響以建立新的唯物主義的歷史觀。因?yàn)槭鞘指?，詞句都有特殊理解、特殊用法。即以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》來說，如它的第一條第一句，那是“新哲學(xué)”論者引來作為主要根據(jù)的，所謂應(yīng)該“當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解”、應(yīng)該“從主觀方面去理解”的“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”(注10)，原來說的是 社會(huì)的事物、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、人的感性。決不是，也不能把自然事物本身，天上的紅霞明月、地上的高山大海，都要看作是“人的感性活動(dòng)”、看作是“實(shí)踐”。而且在《提綱》中多次說明：“革命的實(shí)踐”、“在實(shí)踐中使之革命化”、“在實(shí)踐中受到革命的改造”。此外還說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(注11)。 聯(lián)系《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章來看，這一點(diǎn)就更清楚了。因?yàn)轳R克思、恩格斯當(dāng)時(shí)要批評(píng)、清算費(fèi)爾巴哈的思想影響，費(fèi)爾巴哈不太關(guān)心社會(huì)革命實(shí)踐。這也是費(fèi)爾巴哈的“人本主義等于自然主義”的不可避免的缺點(diǎn)。馬克思當(dāng)時(shí)正在積極探索共產(chǎn)主義，要?jiǎng)澢迮c費(fèi)爾巴哈的界限，他當(dāng)然不能不特別批評(píng)他的這種缺點(diǎn)。早在《德法年鑒》上刊載的馬克思與盧格的通信中，他就批評(píng)費(fèi)爾巴哈缺少 政治，也就是不關(guān)心社會(huì)革命實(shí)踐。如果“新的馬克思主義哲學(xué)”論者，只是說明《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章所論述的，主要是社會(huì)革命實(shí)踐，因而表明了馬克思的歷史唯物主義思想，這是對(duì)的;然而，這樣的說法，也是從來的馬克思主義哲學(xué)理論中的通常看法，根本沒有什么新的意義。但現(xiàn)在“歷史唯物主義一體化的哲學(xué)”的論者，卻據(jù)此而說歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，“唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，都在它的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來”。這種說法，無論是從馬克思思想 發(fā)展的史實(shí)上說，還是從理論邏輯上說，都是說不過去的。在馬克思還是一個(gè)青年黑格爾派時(shí)，即已信奉辯證法了;讀到費(fèi)爾巴哈的著作后，他首先就接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義世界觀，最后才批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀，批判了赫斯的人道主義，同時(shí)并建立了歷史唯物主義。歷史唯物主義形成在后，如何能把那先已形成了的唯物主義認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一在它的基礎(chǔ)上呢?從理論邏輯上說，馬克思主義的哲學(xué)世界觀，本是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最普遍的規(guī)律的學(xué)說，大于歷史觀，唯物主義歷史觀只是其中的一個(gè)部分，它是絕不可能包含整個(gè)世界觀的。而現(xiàn)在“歷史唯物主義一體化的哲學(xué)”的論者，把“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”這樣表述完整的世界觀，分割為“唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論”三個(gè)部分，然后把這三者在“歷史唯物主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來”，根本否認(rèn)它對(duì)“自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最普遍規(guī)律”的揭示。這在理論邏輯上是說不通的。顯然，這種“新的馬克思主義哲學(xué)”，是一種不符合實(shí)際的幻想。
“實(shí)踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學(xué)”，也同樣存在著類似的錯(cuò)誤。上面我已說過，馬克思主義創(chuàng)始人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中談的“實(shí)踐”，是革命實(shí)踐，并不包含自然事物，把它“提升到世界本原的行列中去”，這不是把人的“實(shí)踐”作為“世界本原”嗎?這不可能是唯物主義!而且，究竟什么是“實(shí)踐唯物主義”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說得非常明白，其中有一句寫道：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者、即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”(注12)。由此自然不難明白，能把“實(shí)踐唯物主義”用來稱謂馬克思主義的哲學(xué)嗎?引證馬克思主義創(chuàng)始人著作中的一句話或幾個(gè)字，不作全面的理解，就用來作為根據(jù)，這種論證方法本身，就是不妥當(dāng)?shù)?。再說，我在上面已經(jīng)指出，馬克思主義哲學(xué)根本就沒有所謂本體論，又如何把實(shí)踐引入本體論呢?最后，在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中，從來都認(rèn)為實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的前提，又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，批評(píng)休謨和康德的不可知論時(shí)早就說過：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”(注13)列寧在《唯物主義和 經(jīng)驗(yàn)批判主義》中也曾說過：“馬克思和恩格斯都說過，人類的實(shí)踐證明唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確性”(注14);又說：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。(注15)馬克思主義創(chuàng)始人及其最好的繼承者的這些論述，都非常明確?，F(xiàn)在主張“實(shí)踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學(xué)”論者，卻否定實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，又要把它引入本體論，提升到世界本原的行列中去，這不是明顯與馬克思主義創(chuàng)始人的論述相背離的嗎?
顯然，在我看來，這兩種“新的馬克思主義哲學(xué)”，不是發(fā)展了馬克思主義，而是搞亂了馬克思主義。
推進(jìn)唯物主義美學(xué)的發(fā)展
王：聽了您的談話，我感到在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建設(shè)唯物主義的新美學(xué)，任務(wù)實(shí)在艱巨得很!而且，在整個(gè)美學(xué)思想發(fā)展史上，唯物主義美學(xué)的傳統(tǒng)較為薄弱，系統(tǒng)的唯物主義美學(xué)著作，更是罕見。情況是這樣的嗎?
蔡：談到唯物主義美學(xué)的發(fā)展，確實(shí)如你所說，比較有理論系統(tǒng)的唯物主義美學(xué)著作還未見過，唯物主義美學(xué)思想較為薄弱，但唯物主義的美學(xué)思想?yún)s是從來就有的?！段男牡颀?middot;原道》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾?蓋自然耳。”談的就是自然美的客觀存在，很明確，很果斷。過去人們一論到美，談的就是美感，把美與美感混為一談，由此當(dāng)然很難從唯物主義的立場(chǎng)去論美。
我自己是想從唯物主義的立場(chǎng)去研究美學(xué)問題的，想把唯物主義的美學(xué)說得比較全面、比較系統(tǒng)、比較圓滿、比較切實(shí)一點(diǎn)。就自己而言，基本上是盡了力了;但結(jié)果如何，就不敢奢望了。缺點(diǎn)、錯(cuò)誤總是難免的，我還要努力。
王：您對(duì)于未來，還有些什么設(shè)想呢?包括您自己的打算、以及對(duì)當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展的希望?？梢哉?wù)剢?
蔡：我自己想做的事當(dāng)然很多。《新美學(xué)》的改寫本盡管將有三卷的篇幅，但有些問題仍然難以展開來談。如形象思維問題，就不可能詳談;如果有可能的話，我還想進(jìn)一步研究形象思維。但究竟年紀(jì)大了，有些事做起來時(shí)也會(huì)力不從心。我希望我的同伴們、同學(xué)們，對(duì)于唯物主義美學(xué)的一些關(guān)鍵問題，還能繼續(xù)努力，并搞好美學(xué)叢書、《美學(xué)論叢》的出版。
說到中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，形勢(shì)是好的，令人欣慰。把美學(xué)作為課程，出版教材，一年出版好幾十本美學(xué)著作，這是其它國家所沒有的。四十年代在中國，搞美學(xué)的只是寥寥可數(shù)的幾個(gè)人;五十年代的美學(xué)論辯，也是數(shù)十個(gè)人，《美學(xué)問題討論集》六冊(cè)，論文執(zhí)筆者就是那么三四十個(gè)人;現(xiàn)在全國有好幾百人，一開會(huì)濟(jì)濟(jì)一堂。全世界都沒有這么好的形勢(shì)。當(dāng)然，觀點(diǎn)、學(xué)派有分歧，這是正常的，是一件好事。我相信各派美學(xué)家
都會(huì)盡量發(fā)揮自己的美學(xué)觀點(diǎn)，寫成系統(tǒng)的美學(xué)著作，建立真正的學(xué)派。只有在這種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的情況下，中國美學(xué)才能更進(jìn)一步豐富發(fā)展。這十多年來我雖然努力做了些工作，但比之應(yīng)當(dāng)做的、比之別的才學(xué)兼優(yōu)的美學(xué)家，我做得實(shí)在是很不夠的。“東隅已逝，桑榆非晚”，我愿與一切有志于發(fā)展當(dāng)代中國美學(xué)事業(yè)的學(xué)者、專家，共同奮斗，為推進(jìn)當(dāng)代中國美學(xué)事業(yè)的發(fā)展，貢獻(xiàn)出自己的最后一點(diǎn)余熱。
王：您以八十三歲高齡，作了這樣長時(shí)間的談話，實(shí)在非常感謝。
蔡：不要客氣。今天就談到這里吧。
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