哲學(xué)有關(guān)的論文

　　哲學(xué)實(shí)驗(yàn)是近年來新興的一種哲學(xué)研究方法，具有廣泛的應(yīng)用范圍。它試圖厘清哲學(xué)基本問題研究中錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，迫使哲學(xué)家改造傳統(tǒng)的哲學(xué)理論以及概念思辨的方式，因而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)有關(guān)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)有關(guān)的論文篇一

　　哲學(xué)實(shí)驗(yàn)：一種影響當(dāng)代哲學(xué)走向的新方法

　　摘　要：哲學(xué)實(shí)驗(yàn)是近年來新興的一種哲學(xué)研究方法，具有廣泛的應(yīng)用范圍。它試圖厘清哲學(xué)基本問題研究中錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，迫使哲學(xué)家改造傳統(tǒng)的哲學(xué)理論以及概念思辨的方式，因而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。盡管哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有其自身的局限性，但由于結(jié)合了科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，從而拓寬了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，提供了開展哲學(xué)問題研究的新機(jī)遇，推動(dòng)了當(dāng)代哲學(xué)研究的發(fā)展。如何適應(yīng)并掌握這種哲學(xué)研究方法，使之與傳統(tǒng)研究方法相互補(bǔ)充，從而更好地順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，值得國內(nèi)哲學(xué)界重視。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)實(shí)驗(yàn)　哲學(xué)研究方法　哲學(xué)走向

　　哲學(xué)與科學(xué)研究的相互滲透是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)走向的一個(gè)顯著特點(diǎn)?？茖W(xué)越來越涉及原本屬于哲學(xué)研究范圍的問題，哲學(xué)也因其自身研究的需要，積極地采用科學(xué)的實(shí)證研究手段。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)(Experimental Philosophy)因此成為當(dāng)代哲學(xué)研究的新走向。

　　所謂實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，確切地說是“實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，而非有關(guān)“實(shí)驗(yàn)”的哲學(xué)研究，其主要特征是借助實(shí)驗(yàn)的方法來輔助開展哲學(xué)研究工作。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，包括思想實(shí)驗(yàn)、計(jì)算實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知實(shí)驗(yàn)等研究手段不斷引入到哲學(xué)研究中，拓寬了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，為克服目前哲學(xué)研究中存在的某些局限性指明了新途徑，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也因此成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。

　　在當(dāng)今哲學(xué)與科學(xué)研究不斷趨同的學(xué)術(shù)背景下，通過對(duì)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)狀的評(píng)析，本文提出一個(gè)核心問題：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究走向會(huì)產(chǎn)生何種影響。我們將主要從哲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)研究方法的革新、對(duì)當(dāng)代意識(shí)研究的促進(jìn)作用以及哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有效性分析三個(gè)方面來展開探討。

　　一、對(duì)哲學(xué)研究方法的革新

　　當(dāng)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、混沌科學(xué)、計(jì)算科學(xué)、智能科學(xué)等新興科學(xué)的不斷成熟，深刻影響了當(dāng)代哲學(xué)的研究走向。正如丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》一書的引言中所指出的：“文藝復(fù)興以后，采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣;因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開始建立在牛頓動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué)，同時(shí)，當(dāng)代的科學(xué)也很快地就對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了。不過，進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視，因?yàn)榭茖W(xué)現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)，對(duì)神學(xué)，對(duì)宗教，又有了意義。”【丹皮爾：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，李珩譯，張今校，北京：商務(wù)印書館，1997年，第1頁。】

　　當(dāng)代實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，正是哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究越來越走向了狹窄的概念分析困境之時(shí)，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法走進(jìn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并對(duì)其研究方法產(chǎn)生了前所未有的挑戰(zhàn)。由于科學(xué)技術(shù)特別是心腦科學(xué)(神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、智能科學(xué))的迅速發(fā)展，促使科學(xué)與哲學(xué)的研究目標(biāo)和對(duì)象不斷趨同，從而導(dǎo)致研究方法也開始走向趨同。在這種背景下，一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家紛紛采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來開展哲學(xué)研究。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)90年代以來，從事實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的人員迅速增加，在美國等一些西方發(fā)達(dá)國家的大學(xué)已形成眾多研究團(tuán)隊(duì)，有的還組建了哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室

　　目前較有影響的有：美國耶魯大學(xué)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(EPL)、印第安納州立大學(xué)知識(shí)論實(shí)驗(yàn)室(EEL)、亞利桑那大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(EPL)、希萊納大學(xué)行為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(BPL)、紐約州立大學(xué)布法羅分校實(shí)驗(yàn)知識(shí)論研究小組(EERG)，意大利帕維亞大學(xué)計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室，英國謝菲爾德大學(xué)恒生認(rèn)知研究中心(Hang Seng Centre for Cognitive Studies)，以及加拿大西門菲沙大學(xué)邏輯與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等等。

　　經(jīng)過近20年的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)涉及的研究內(nèi)容非常廣泛，包括自由意志、自我認(rèn)知、道德哲學(xué)、知識(shí)論、意識(shí)問題、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯和語言、認(rèn)知哲學(xué)、計(jì)算哲學(xué)等。2007年在澳大利亞召開了首次有關(guān)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與概念分析的國際性小型研討會(huì)。此后，有關(guān)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其方法的各種國際學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷在世界各地舉行。目前國際上的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)學(xué)會(huì)、專門網(wǎng)站和在線期刊相繼建立，對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的理論討論也不斷深入，其中實(shí)驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)軍人物、美國耶魯大學(xué)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)辦人Knobe在積極倡導(dǎo)和捍衛(wèi)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方面作出了重要貢獻(xiàn)?！緟⒁奐oshua Knobe, “Answers to Five Questions,” in J. Aguilar and A Buckareff, eds. Philosophy of Action: 5 Questions, London: Automatic Press, 2009】

　　在實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)開展研究之前，傳統(tǒng)哲學(xué)主要的研究方法是思辨性的。邏輯研究與直覺經(jīng)驗(yàn)是研究哲學(xué)的主要論證來源，其局限性是缺乏事實(shí)性的證據(jù)支持，對(duì)許多哲學(xué)問題，往往難以給出明確的判決依據(jù)，結(jié)果導(dǎo)致各種哲學(xué)觀點(diǎn)歧義紛爭、莫衷一是。

　　由于概念分析與語言描述的局限性，“哲學(xué)不能希望把一切科學(xué)都納入一種無所不包的現(xiàn)實(shí)觀中去;反之，它的責(zé)任在于保存、闡明和協(xié)調(diào)其它非客觀知識(shí)類型的經(jīng)驗(yàn)。因此，它的主題就是表現(xiàn)于各種各樣方式中的主觀世界。”【利科主編：《哲學(xué)主要趨向》，李幼蒸、徐奕春譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第3頁。】哲學(xué)越來越退回到主觀思辨之中，放棄對(duì)真實(shí)世界無所不包的一致性描述，強(qiáng)調(diào)主觀信念的可能世界的非完備性描述，這是后來語言與邏輯語義學(xué)研究成為哲學(xué)研究主流的重要原因。

　　但是，“哲學(xué)的巨大困難在于語言的貧乏……語言滯留在直覺之后。”【懷特海：《思想方式》，韓東暉、李紅 譯，北京：華夏出版社，1998年，第45-46頁?！空窃谶@種困境中，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、非線性科學(xué)及計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅速發(fā)展，給哲學(xué)帶來了種種沖擊，迫使哲學(xué)家必須改造傳統(tǒng)的哲學(xué)理論以及概念思辨方式。必須清楚“擁護(hù)一種已經(jīng)沒落的文化，倡導(dǎo)被它自己的教條主義所窒息的哲學(xué)，與其說是他們的過錯(cuò)，還不如說是他們的不幸”?！網(wǎng).H.沃克邁斯特：《科學(xué)的哲學(xué)》，李德容等譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第14頁?！窟@對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法也是如此。問題是人們何以能夠斷定傳統(tǒng)哲學(xué)方法已經(jīng)沒落了。因此，我們必須對(duì)照傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法，來分析哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的主要優(yōu)勢(shì)以及缺陷所在，從而更加清楚地認(rèn)識(shí)到如何走出目前哲學(xué)研究的困境。

　　傳統(tǒng)哲學(xué)在構(gòu)建哲學(xué)理論時(shí)是不考慮實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，主要的研究手段是用邏輯思辨或直覺知識(shí)來引導(dǎo)理論的構(gòu)建。而用實(shí)驗(yàn)對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證一直是科學(xué)界的事，其重要性在過去還沒有被哲學(xué)界認(rèn)識(shí)到。正如Renia撰文指出，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)直覺知識(shí)的依賴。因?yàn)?，建立在個(gè)人直覺知識(shí)之上的思辨哲學(xué)，普遍缺乏客觀事實(shí)性依據(jù)，從而使結(jié)論不具有客觀普適性，這也是為什么在傳統(tǒng)哲學(xué)研究的任何一個(gè)領(lǐng)域，都普遍存在不同觀點(diǎn)的廣泛爭論的原因所在?！緟⒁奊asparatou Renia, “Experimental Appeals to Intuition,” Critica, Revista Hispanoamericana de Filosofia, Vol. 42, No. 124 (Apr. 2010), pp. 31 - 50.】

　　美國作家斯托帕德指出：“現(xiàn)在也許是最好的時(shí)代，你曾以為正確的東西幾乎都是錯(cuò)的。”【斯托帕德(T. Stappard)在《阿卡狄亞》中的論述，轉(zhuǎn)引自米歇爾：《復(fù)雜》，唐璐譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011年，第17頁(第2章章首語)?！繛榱饲宄軐W(xué)研究中的錯(cuò)誤或者平息不同觀點(diǎn)的爭論，一個(gè)最有效的途徑是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)。Weinberg認(rèn)為只有通過實(shí)驗(yàn)方法，才能讓哲學(xué)家的工作更為出色。【參見Jonathan M. Weinberg, “On Doing Better, Experimental-Style,” Philosophical Studies, Vol. 145, No. 3 (Sep 2009), pp. 455-464.】確實(shí)，一個(gè)實(shí)驗(yàn)勝過千言萬語，對(duì)于那些思辨的哲學(xué)研究，通過思想實(shí)驗(yàn)、計(jì)算實(shí)驗(yàn)與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，可以給出更加客觀的科學(xué)性刻畫，從而揭示原先無法清楚認(rèn)識(shí)到的深層內(nèi)涵。通過實(shí)驗(yàn)分析方法來對(duì)哲學(xué)模型進(jìn)行思考、仿真或探測(cè)，還可以得到對(duì)哲學(xué)思想更深刻的洞察?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)使問題更清晰、隱含的結(jié)構(gòu)更直觀，并使人利用模型發(fā)現(xiàn)新假設(shè)、新方法、新問題和新困難所在。

　　眾所周知，隨著西方17世紀(jì)以來科學(xué)的迅速崛起，特別是20世紀(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)以其輝煌的成就征服了現(xiàn)代社會(huì)?？茖W(xué)成為了整個(gè)世界的主流文化，受到大多數(shù)人們的信任和尊重。正如查爾默斯指出的：“在現(xiàn)代，科學(xué)受到高度尊重。顯然，廣泛持有的一種信念是科學(xué)及其方法有些特別。”這里“特別”是指“科學(xué)方法的優(yōu)越性”，即“科學(xué)的特別之處是它從事實(shí)中推導(dǎo)出來，而不是根據(jù)個(gè)人的意見”?！静闋柲梗?《科學(xué)究竟是什么》，邱仁宗譯，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年，第1、5頁。】

　　布羅克曼指出：“有一套新的隱喻，可以用來描述我們自己，我們的心智，宇宙，以及所有我們知道的事情，正是擁有這些新思想和新圖景的知識(shí)分子，這些正在做研究，創(chuàng)作自己的著作的科學(xué)家們，把握著我們的時(shí)代的方向。”【約翰·布羅克曼：《第三種文化———洞察世界的新途徑》，呂芳譯，海口：海南出版社，2003年，“引言”，第5頁?！繎?yīng)該說，正是科學(xué)方法的這種優(yōu)越性，使有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家越來越多地開始采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來從事哲學(xué)研究，并取得了比以往更加清晰確定的結(jié)論。

　　Stotz關(guān)于這點(diǎn)有著明確的論述。【參見Karola Stotz， “Philosophy in the Trenches: From Naturalized to Experimental Philosophy ( of Science)，” Studies in History and Philosophy of Science, Vol. 40, N. 2 (Jun 2009), pp. 225-226.】他認(rèn)為越來越多的科學(xué)哲學(xué)家，以及一些心理學(xué)家和人類學(xué)家，開始努力通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來改變這一境況，其目的是要系統(tǒng)地考察哲學(xué)上重要的思想實(shí)驗(yàn)或者科學(xué)家所使用的科學(xué)概念。許多研究結(jié)果令人驚訝，而一些來自哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論也更具有刺激性。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為哲學(xué)家開展研究的重要工具，尤其是在科學(xué)與哲學(xué)相互交叉的研究工作中。原先的本體哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心靈哲學(xué)甚至藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的一些問題，現(xiàn)在都可以通過實(shí)驗(yàn)研究來加以解答。

　　比如，我們可以采用在科學(xué)研究中普遍使用的思想實(shí)驗(yàn)來開展哲學(xué)研究，在道德哲學(xué)(湯普森的小提琴手)、語言哲學(xué)(色彩顛倒)以及心靈哲學(xué)(中文之屋、缽中之腦、腦干機(jī)器、哲學(xué)蛇神、沼澤人等等)等方面，給出若干有價(jià)值的哲學(xué)結(jié)論。

　　此外，采用計(jì)算模型作為工具來進(jìn)行哲學(xué)仿真實(shí)驗(yàn)研究，可以獲得大量的研究實(shí)例?！緟⒁奝. Grim, et al., The Philosophical Computer: Exploratory Essays in Philosophical Computer Modeling,

　　Cambridge: MIT Press, 1998】比如，通過邏輯悖論的動(dòng)力學(xué)分析、形式系統(tǒng)的整體描述，給出社會(huì)和政治哲學(xué)中的博弈計(jì)算模型，以及對(duì)宗教信仰的演化仿真等。與思辨方式的哲學(xué)研究相比，計(jì)算模型給出的整體性刻畫更加形象，常常可以使認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的深度。

　　最能體現(xiàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用的是經(jīng)典的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即通過實(shí)驗(yàn)歸納的方法來了解事物的本質(zhì)。隨著神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的不斷進(jìn)步，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)一些哲學(xué)問題可以借用科學(xué)成果來解答，甚至直接實(shí)施科學(xué)實(shí)驗(yàn)去解決哲學(xué)難題。其中，除傳統(tǒng)的心理學(xué)問卷調(diào)查研究外，最典型的事件是，美國神經(jīng)生理學(xué)家Libet開展的一系列認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)引發(fā)了對(duì)古老自由意志問題的廣泛討論?！緟⒁夿enjamin Libet, Mind Time: The Temporal Factor in Consciousness, Cambridge: Harvard University Press, 2004; Stephan Sellmaier, “What Proves Benjamin Libet’s Experiments for Free Will? ” Philosophisches Jahrbuch, Vol. 114, No. 2 (Feb 2007), S.378-394; Franco Chiereghin, “Paradoxes of the Notion of Antedating: A PhilosophicalCritique to Libet’s Theory of the Relationships Between Neural Activity and Awarenessof Sensory Stimuli”, Journal of Consciousness Studies, Vol. 18, Nos. 3-4 (Mar. – Apr.2011), pp. 43-24】麥金預(yù)言：“因而，若是到下個(gè)世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候，科研的生力軍從各個(gè)領(lǐng)域大規(guī)模撤退，只留下少部分人繼續(xù)研究那些尚須認(rèn)識(shí)的事物，而把主要力量投入到人文學(xué)科，我對(duì)此絲毫不會(huì)感到意外。”【轉(zhuǎn)引自霍根：《科學(xué)的終結(jié)》，孫擁軍等譯，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1997年，第83頁。】可以預(yù)計(jì)，對(duì)于哲學(xué)這門古老的學(xué)科而言，實(shí)驗(yàn)方法將成為一種新的重要的研究手段。這無疑是一場(chǎng)方法論上的革命。

　　在哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法興起的過程中，也出現(xiàn)不少為傳統(tǒng)直覺—思辨方法辯護(hù)的聲音。

　　Symons的論文“直覺知識(shí)與哲學(xué)方法論”就是其中的代表。【參見John Symons， “Intuition and Philosophical Methodology”， Axiomathes, Vol. 18, No. 1，(Mar. 2008), pp. 67 - 89】該文認(rèn)為直覺知識(shí)在當(dāng)代哲學(xué)中仍起到許多作用，相對(duì)于對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)結(jié)果的一些解釋，針對(duì)直覺知識(shí)普遍存在的懷疑論爭論是沒有根據(jù)的;盡管直覺知識(shí)并非總是一個(gè)走向真理的可靠向?qū)?，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在決定我們直覺能力的范圍與限度上能起到一個(gè)關(guān)鍵的改善作用，但直覺方法仍可在哲學(xué)研究中繼續(xù)起到重要作用。此外，Liao則針對(duì)激進(jìn)實(shí)驗(yàn)主義者對(duì)哲學(xué)直覺方法的批判，提供了一種健全性(robustness)直覺知識(shí)的概念，通過排除不可靠的直覺知識(shí)，來彌合傳統(tǒng)哲學(xué)方法與新興哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法之間的沖突，從而為哲學(xué)上的直覺—思辨方法辯護(hù)?！緟⒁奡. Matthew Liao, “A Defense of Intuitions”, Philosophical Studies, Vol. 140, No. 2 (Aug 2008), pp. 247-262.】

　　近期，Shieber對(duì)直覺—思辨方法又提出了新辯護(hù)：即使人們承認(rèn)直覺判斷某種程度上具有在一致性上的缺陷，而實(shí)驗(yàn)方法導(dǎo)出數(shù)據(jù)具有正確性上的優(yōu)勢(shì)，這也仍然不能提供足夠的理由來拒絕直覺在傳統(tǒng)哲學(xué)理論構(gòu)建中的作用。【參見Joseph Shieber, “On Nature of Thought Experiments and a Core Motivation of Experimental Philosophy’, Philosophical Psychology, Vol. 23, No. 4, 2010,pp. 547 -564.】無獨(dú)有偶，Brown從思想實(shí)驗(yàn)(本質(zhì)上也是一種思辨方法)分析出發(fā)，也提出了維護(hù)直覺—思辨方法的論點(diǎn)：即使思想實(shí)驗(yàn)證據(jù)本身是心理學(xué)上的，但仍然可以為非心理學(xué)的哲學(xué)論斷提供理由?！緟⒁奐essica Brown, “Thought Experiments,Intuitions and Philosophical Evidence”, Dialectica, Vol. 65, No. 4 (Dec.2011) pp. 493-516.】

　　這些辯護(hù)僅僅強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)哲學(xué)方法依然不可或缺，并不能否定新興哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法不斷增長的作用。我們必須清楚地意識(shí)到，傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺—思辨方法與目前新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法互為補(bǔ)充。美國文化科學(xué)學(xué)者懷特早已提出：“處理經(jīng)驗(yàn)有兩種方式，其中主要的方式是科學(xué)，另一種方式是藝術(shù)……科學(xué)和藝術(shù)的目的是同一的;使經(jīng)驗(yàn)變得易于理解，即幫助人們適應(yīng)他們的外部環(huán)境，以便使他們能夠生存下去……科學(xué)根據(jù)普遍性來處理特殊性……藝術(shù)根據(jù)特殊性來處理普通性……藝術(shù)和科學(xué)各以自己的方式掌握同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲冢簝蓸O相通，相反相成。”【懷特：《文化科學(xué)——人和文明的研究》，曹錦清等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第3頁?！咳绻覀儗⒄軐W(xué)實(shí)驗(yàn)方法看作一種“科學(xué)方式”，而把直覺—思辨方法視為一種“藝術(shù)方式”，那么懷特的描述同樣適合我們對(duì)這兩種研究方法的理解。

　　作為一種自然主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其所倡導(dǎo)的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，不僅使哲學(xué)思考具有更加普適的意義，而且能為哲學(xué)帶來新奇性與廣闊的前途。【參見Ernest Sosa, “Experimental Philosophy and Philosophical Intuition”, Philosophical Studies, Vol. 132, No. 1 (Jan 2007), pp. 99-107.】或者說，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)哲學(xué)研究者而言不僅是挑戰(zhàn)，更重要的還在于，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是深化當(dāng)代哲學(xué)研究的推動(dòng)力，提供了開展全新哲學(xué)研究問題的機(jī)遇，應(yīng)該引起國內(nèi)哲學(xué)界的重視。

　　二、對(duì)當(dāng)代意識(shí)研究的促進(jìn)作用

　　隨著當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)研究的對(duì)象與方法逐漸趨同，哲學(xué)研究的各個(gè)分支領(lǐng)域都出現(xiàn)許多新問題、新現(xiàn)象和新需求。傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法難以有效應(yīng)對(duì)這種局面，而應(yīng)運(yùn)而生的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法正是破解這一困境的重要途徑。考慮到哲學(xué)基本問題的輻射作用，我們選擇討論哲學(xué)實(shí)驗(yàn)在意識(shí)研究中的促進(jìn)作用。一旦該問題能得到說明，那么它在整個(gè)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中所起的重要作用就不言而喻了。

　　哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，即思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原，思維和存在的同一性問題。目前，哲學(xué)基本問題的研究主要體現(xiàn)在心與腦的關(guān)系上。其核心就是有關(guān)意識(shí)的本性問題?！緟⒁奝hilip David Zelazo， Morris Moscovitch and Evan Thompson， The CambridgeHandbook of Consciousness， Cambridge: Cambridge University Press， 2007】正如丹尼特所言：“心靈的核心特征就是意識(shí)，這是一種看上去比任何其他的東西更為‘精神性’和非物質(zhì)性的‘現(xiàn)象’。”【轉(zhuǎn)引自?？藸査梗骸赌X的進(jìn)化：自我意識(shí)的創(chuàng)生》，潘泓譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?004年，第246-247頁?！炕舾矎?qiáng)調(diào)：“科學(xué)固守的最后一塊陣地，并不是太空領(lǐng)域，而是人的意識(shí)世界。”【霍根：《科學(xué)的終結(jié)》，第235頁?！恳虼耍鉀Q心和腦的關(guān)系問題，無論是科學(xué)還是哲學(xué)，關(guān)鍵是對(duì)意識(shí)本性問題的研究。但實(shí)際上，我們目前尚不能確定意識(shí)活動(dòng)本身的歸屬和性質(zhì)。

　　比如，附隨現(xiàn)象論(Epiphenomenalism)者雖然相信意識(shí)的存在，但認(rèn)為有無心理狀態(tài)對(duì)于物理世界而言沒有什么影響或者因果效力。他們認(rèn)為意識(shí)現(xiàn)象與物理世界不存在因果關(guān)系，在研究意識(shí)問題時(shí)可以不必考慮意識(shí)現(xiàn)象。就這一點(diǎn)而言，強(qiáng)調(diào)機(jī)械唯物主義的哲學(xué)家則干脆拒絕意識(shí)這種非物理性現(xiàn)象的存在，認(rèn)為根本就沒有獨(dú)立于物質(zhì)的精神存在，我們都是“有腦無心”的對(duì)拓人(或蛇神)，所謂的意識(shí)表現(xiàn)實(shí)際上只是腦的活動(dòng)，一切均可還原為物理過程，甚至認(rèn)為意識(shí)是由人類含糊不清的語言引起的幻覺。

　　當(dāng)然，更多的研究人員則取中間道路，從簡化主義的觀點(diǎn)出發(fā)承認(rèn)意識(shí)的存在。意識(shí)不完全是一種幻覺，而是另一種邏輯過程，即一種對(duì)自身狀況作出反應(yīng)的過程;意識(shí)問題完全可以通過還原論的方法來把握(心靈是大腦的產(chǎn)物)。同時(shí)，一些神經(jīng)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)只需用傳統(tǒng)的物理過程就能令人滿意地解釋意識(shí)，而并不需要心腦二元論的假設(shè)。意識(shí)不過是某個(gè)神經(jīng)集群動(dòng)力學(xué)所產(chǎn)生的一類特殊物理過程。他們把復(fù)雜的意識(shí)問題還原為神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的集體行為。為了更好地刻畫還原論的意識(shí)觀，這些科學(xué)家往往還采用多層次分層的觀點(diǎn)來研究意識(shí)現(xiàn)象和規(guī)律，認(rèn)為應(yīng)該從基因分子、突觸連結(jié)、神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)集團(tuán)、功能小柱、跨區(qū)皮層和大腦結(jié)構(gòu)等多個(gè)層次來考察意識(shí)產(chǎn)生的原由?！緟⒁奙ax Velmans Susan Schneider, eds. The Blackwell Companion Consciousness, Malden: Blackwell Publishing Ltd. , Part V, Nov. 2007.】

　　依靠科學(xué)，特別是當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)真的能夠揭示意識(shí)本性嗎?從研究方法上看，意識(shí)的科學(xué)研究主要采用第三人稱的實(shí)驗(yàn)觀察手段，通常排除第一人稱主觀報(bào)告的方法(除非作為輔助手段)?？茖W(xué)家普遍認(rèn)為，第一人稱的主觀報(bào)告由于出自有意識(shí)直覺感知的結(jié)果，不一定是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)述，因此是不可靠的。比如在開車時(shí)避免沖撞一頭小鹿，并非是像我們主觀直覺感知所呈現(xiàn)的那樣：當(dāng)小鹿出現(xiàn)時(shí)，先是發(fā)現(xiàn)小鹿，然后踩閘避免沖撞小鹿。而是當(dāng)小鹿出現(xiàn)時(shí)，大腦無意識(shí)內(nèi)隱反應(yīng)踩閘，然后才有意識(shí)感知到遇到的是小鹿。因此，為了了解復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象，需要對(duì)意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)、意識(shí)的動(dòng)態(tài)過程、意識(shí)的演化和發(fā)展等問題進(jìn)行全面客觀的研究。然而，意識(shí)與無意識(shí)的踩閘反應(yīng)完全不同，其主要特點(diǎn)就是意識(shí)的主觀性，完全客觀手段得出的任何意識(shí)性質(zhì)必然會(huì)喪失意識(shí)的主觀性。這就成為意識(shí)科學(xué)研究的一個(gè)困境。

　　概括地說，目前意識(shí)科學(xué)研究主要涉及的問題包括：(1)存在不同類型的意識(shí)狀態(tài)嗎?(2)存在意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)物嗎?(3)我們?nèi)绾未_認(rèn)意識(shí)顯現(xiàn)的?(4)意識(shí)為何而存在?但遺憾的是，盡管存在眾多科學(xué)實(shí)證探索及解釋理論，但迄今為止，上述問題均無確定性的答案，或者說，依然在科學(xué)方面沒有任何公認(rèn)的可信服結(jié)論。

　　科學(xué)界對(duì)意識(shí)還沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的主要原因是，我們目前對(duì)意識(shí)活動(dòng)的腦定位、腦機(jī)理以及如何在心智活動(dòng)中起作用等問題還有很多研究空白。霍根曾說：“(大腦機(jī)制的解釋問題也許還算好處理)但意識(shí)作為覺知的主觀感覺，卻一向被看作是一類完全不同的難題，即它不是個(gè)實(shí)證科學(xué)的問題，而是個(gè)形而上學(xué)問題。”【霍根：《科學(xué)的終結(jié)》，第235頁?！棵绹鴮W(xué)者查默斯在“勇敢地面對(duì)意識(shí)難題”一文中區(qū)分了意識(shí)的容易問題與困難問題：“意識(shí)的容易問題是這樣一些問題，它們似乎可直接接受認(rèn)知科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)方法的處理，基于此，一種現(xiàn)象可用計(jì)算或神經(jīng)機(jī)制的術(shù)語予以解釋，而困難的問題則似乎抵制這些方法的問題。”也就是說，容易的意識(shí)問題對(duì)應(yīng)的是那些神經(jīng)機(jī)制能夠解釋的現(xiàn)象意識(shí)問題。“這些現(xiàn)象能否從科學(xué)上加以解釋，對(duì)此不存在真正的爭論。所有這些都易于直接根據(jù)計(jì)算的或神經(jīng)的機(jī)制而加以解釋。”【高新民、儲(chǔ)昭華主編：《心靈哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第361-362頁?！?/p>

　　與意識(shí)的容易問題不同，查默斯則把意識(shí)體驗(yàn)的主觀性問題稱為意識(shí)難問題。“意識(shí)真正困難的問題是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的問題。

　　當(dāng)我思考和感覺時(shí)，有一信息加工過程的匆匆而過，但也有一主觀的方面……這個(gè)主觀的方面就是經(jīng)驗(yàn)。”【高新民、儲(chǔ)昭華主編：《心靈哲學(xué)》，第362-363頁。】意識(shí)的困難問題即是如何對(duì)主觀體驗(yàn)給出合理科學(xué)解釋。“如果有什么問題有資格成為意識(shí)問題，那么非它莫屬。”【高新民、儲(chǔ)昭華主編：《心靈哲學(xué)》，第363頁?！?/p>

　　查默斯進(jìn)一步闡述道：“容易問題之所以容易，顯然是因?yàn)樗鼈兩婕暗氖菍?duì)認(rèn)知能力與功能的解釋。而要解釋認(rèn)知功能，我們只需具體說明能夠?qū)崿F(xiàn)功能的機(jī)制就夠了。認(rèn)知科學(xué)的方法最適合于這類解釋，因此也適合于關(guān)于意識(shí)的容易問題。相比較而言，困難問題之所以困難，主要是因?yàn)樗皇顷P(guān)于功能執(zhí)行的問題。即使所有有關(guān)功能的執(zhí)行都得到了解釋，該問題依然如故。”【高新民、儲(chǔ)昭華主編：《心靈哲學(xué)》，第364頁?！?/p>

　　那么存在意識(shí)體驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn))問題的普遍科學(xué)解釋理論嗎?回答是否定的，即不存在對(duì)意識(shí)難問題普遍的科學(xué)解釋理論。我們需要一種不同于認(rèn)知科學(xué)研究方法的全新方案，因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)，乃至神經(jīng)科學(xué)的方法對(duì)于意識(shí)體驗(yàn)問題的解釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就目前科學(xué)家所給出的種種意識(shí)解釋理論而言，諸如克里克(F.H.Crick)的綁定理論(同步振蕩，synchronous　oscillation)、巴爾斯(B.J.Baars)的全局工作空間理論(劇場(chǎng)隱喻，theater　metaphor)、埃德爾曼(G.M.Edelman)的神經(jīng)達(dá)爾文理論(競爭涌現(xiàn)，competition　emergence)、杰肯多福(R.Jackendoff)的中間層理論(中間表征，intermediate　representation)、神經(jīng)動(dòng)力學(xué)方法(意識(shí)突現(xiàn)，consciousnessemergence)，以及意識(shí)量子理論(糾纏體驗(yàn)，entanglement　experience)等等，從解決意識(shí)困難問題的角度，歸納起來無非采取了如下策略：(1)推委問題的策略。尋找替代物并轉(zhuǎn)向解釋該替代物，比如將“可報(bào)告性”、“自我概念”等作為“意識(shí)體驗(yàn)”的替代物。(2)回避問題的策略。選擇取消問題，直接否認(rèn)存在意識(shí)體驗(yàn)現(xiàn)象。(3)直面問題的策略。直面問題的本性，倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)體驗(yàn)問題直接作出正面解釋。(4)迂回解決問題的策略。轉(zhuǎn)向意識(shí)體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)分析，并給出其解釋。(5)解決核心問題的策略。將意識(shí)體驗(yàn)的基質(zhì)分離出來，然后加以解釋。

　　但是，意識(shí)難問題的本質(zhì)是意識(shí)體驗(yàn)的“主觀性”，而現(xiàn)有的解釋理論難以說明為什么會(huì)有意識(shí)體驗(yàn)的主觀性問題。意識(shí)體驗(yàn)也許源自于某種物理相關(guān)聯(lián)的過程，但它決非可以簡單還原為這一物理過程。因此，僅僅通過物理過程或者神經(jīng)過程的還原論，不可能解釋清楚什么是體驗(yàn)的主觀性。體驗(yàn)的主觀性問題超出了物理解釋的范圍，而現(xiàn)有的意識(shí)科學(xué)解釋理論都沒有涉及這一問題。作為意識(shí)研究的一個(gè)核心問題，意識(shí)體驗(yàn)并非是僅僅通過科學(xué)實(shí)證可以解決的問題。從根本上講，意識(shí)體驗(yàn)是難以還原為物理過程的主觀性精神活動(dòng)，因此意識(shí)也就成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的科學(xué)難問題。

　　面對(duì)這樣的困境，加上傳統(tǒng)哲學(xué)的純思辨方法又無法應(yīng)對(duì)，因此一條可行的研究路徑是將哲學(xué)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合來開展意識(shí)問題的研究，這正是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法興起的主要原因。需要說明的是，盡管實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)都采用實(shí)驗(yàn)手段來開展意識(shí)問題的研究，但由于研究目標(biāo)的不同，其研究性質(zhì)也迥然相異?？茖W(xué)研究意識(shí)的目標(biāo)是試圖將意識(shí)現(xiàn)象還原到神經(jīng)或物理機(jī)制之上;而哲學(xué)研究意識(shí)僅僅是為了揭示意識(shí)本性，這一本性并非一定是可還原的。因此，對(duì)科學(xué)而言，實(shí)驗(yàn)是研究不可分割的有機(jī)部分;而對(duì)哲學(xué)而言，實(shí)驗(yàn)只是探明問題實(shí)質(zhì)的輔助手段。只不過，隨著通過實(shí)驗(yàn)手段來揭示意識(shí)現(xiàn)象的成果越來越豐富，對(duì)研究意識(shí)本性的哲學(xué)而言，這種輔助手段也顯得越來越重要了

　　近十年來，在上述探索意識(shí)本性問題的背景下，西方哲學(xué)界圍繞哲學(xué)的基本問題，開展了大量的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究工作，引領(lǐng)著哲學(xué)基本問題研究的新走向，從而也引領(lǐng)著當(dāng)代哲學(xué)研究的走向。

　　首先是涉及意識(shí)基本問題的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，比如像鏡像神經(jīng)元與他心知問題方面的研究工作，引起了哲學(xué)界的大量討論;【參見Etienne　Bimbenet，?The　Philosopher　and　the　Mirror　Neurons，"Tijdschrift　voorFilosofie，vol.70，no.3(Sep.2008)，pp.509-535.】現(xiàn)象意識(shí)與蛇神問題的研究，則直接涉及意識(shí)取消主義的論證;【參見Bryce　Huebner，?Commonsense　Concepts　of　Phenomenal　Consciousness：Does

　　Anyone　Care　about　Functional　Zombies?"Phenomenology　and　the　Cognitive　Sciences，vol.9，no.1(Mar.2010)，pp.133-155.】同一性問題的實(shí)證研究，也為哲學(xué)基本問題中的同一性問題研究指明了新的方向;【參見Shaun　Nichols　and　Michael　Bruno，?Intuitions　about　Personal　Identity：AnEmpirical　Study，"Philosophcal　Psychology，vol.23，no.3，2010，pp.293-312.】而關(guān)于“深度自我模型與民間對(duì)有意圖行為看法的不對(duì)稱性”，【參見Chandra　Sekhar　Sripada，?The　Deep　Self　Model　and　Asymmetries　in　FolkJudgments　about　Intentional　Action，"Philosophcal　Studies，vol.151，no.2(Nov.2010)，pp.159-176.】更是為探索自我意識(shí)機(jī)制提供了全新的途徑。

　　其次是有關(guān)知識(shí)論方面的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，比如關(guān)于意識(shí)的直覺知識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究;【參見Joshua　Knobe　and　Jesse　Prinz，?Intuitions　about　Consciousness：ExperimentalStudies，"Phenomenology　and　the　Cognitive　Sciences，vol.7，no.1(Mar.2008)，pp.67-83.】關(guān)于知其然與知其所以然兩種知識(shí)的區(qū)分性實(shí)驗(yàn)研究;【參見Marcus　P.Adams，?Empirical　Evidence　and　the　Knowledge-That/Knowledge-HowDistinction，"Synthese，vol.170，no.1(Sep.2009)，pp.97-114.】以及有關(guān)對(duì)語義直覺知識(shí)實(shí)驗(yàn)的關(guān)注【參見Justin　Sytsma　and　Jonathan　Livengood，?A　New　Perspective　ConcerningExperiments　on　Semantic　Intuitions，"Australasian　Journal　of　Philosophy，vol.89，no.2(Feb.2011)，pp.315-332.】等。我們也對(duì)知識(shí)論中有關(guān)純粹直觀呈現(xiàn)的“所與”問題開展了哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，通過對(duì)概念介入過程的ERP (事件相關(guān)電位)實(shí)驗(yàn)分析，得出的初步實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，先驗(yàn)論的立場(chǎng)很有可能是完全站不住腳的。倘若問題果真如此(從實(shí)證角度上講，要確認(rèn)一個(gè)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，還需要大量實(shí)驗(yàn)的重復(fù)驗(yàn)證)，那么就可以結(jié)束先驗(yàn)論與經(jīng)驗(yàn)論的長期爭論。當(dāng)然，不管結(jié)果如何，所有這類哲學(xué)實(shí)驗(yàn)，都是從新的角度開展有關(guān)認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問題的研究，引領(lǐng)了知識(shí)論研究的走向。

　　最后，即使在與意識(shí)問題相關(guān)的道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)方面，也都開展了一些開拓性的實(shí)證研究工作，比如關(guān)于良心與美德方面的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究，【參見Matthew　Braddock，?Constructivist　Experimental　Philosophy　on　Well-Being　andVirtue，"Southern　Journal　of　Philosophy，vol.48，vol.3(Sep.2010)，pp.295-323.】有關(guān)佛教本體問題的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)【參見Alan　Dagovitz，?Being　and　Ambiguity：Philosophical　Experiments　with　TiantaiBuddhism，"Dao：A　Journal　of　Comparative　Philosophy，vol.8，no.3(Sep.2009)，pp.357-360;周昌樂：《從當(dāng)代腦科學(xué)看禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性及其意義》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期?！恳约懊缹W(xué)研究的方法論探索，代表著藝術(shù)審美方面的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的走向?！径跃?、周昌樂：《審美的神經(jīng)機(jī)制研究及其美學(xué)意義》，《心理科學(xué)》2006年第5期;Erkki　Huovinen　and　Tobias　Pontara，?Methodology　in　Aesthetics：The　Case　of　MusicalExpressivity，"Philosophcal　Studies，vol.155，no.1(Aug.2011)，pp.45-64.】

　　以上研究無疑代表著當(dāng)代哲學(xué)的最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，與意識(shí)問題的科學(xué)探索不同，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就在于可以擺脫科學(xué)還原論的束縛，因此可以更加全面地考察意識(shí)的本性問題。我們有理由相信，隨著研究工作的不斷深入，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法會(huì)在解決哲學(xué)基本問題的過程中發(fā)揮越來越大的作用。

　　三、哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性分析

　　新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法雖然主要借鑒了科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，但因?yàn)檠芯磕繕?biāo)的不同，其使用的范圍以及有效性也不同。我們將通過悖論刻畫的計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)、冥想分類的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)、靈魂出竅的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)三個(gè)典型實(shí)例，來分析哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性，并從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的一些主要特點(diǎn)，歸納出哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)勢(shì)所在及其局限性。最后，闡述哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，及其對(duì)未來哲學(xué)研究走向的貢獻(xiàn)、影響及意義。

　　首先來看悖論刻畫的計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)。在傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)中，雖然也將悖論作為重要的研究對(duì)象，試圖理解悖論的本性，但由于僅僅依靠邏輯思辨的方法，常常局限于對(duì)悖論的分析歸類，并按照語形、語義與語用上的不同來加以區(qū)分。這為形式系統(tǒng)消除或規(guī)避悖論提供了依據(jù)，卻難以揭示悖論本身的豐富內(nèi)涵。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn)，特別是計(jì)算模擬方法的使用，使情況完全改觀。我們可以借助于混沌動(dòng)力學(xué)方程的數(shù)值計(jì)算模擬方法，來窺探不同悖論復(fù)雜的語義結(jié)構(gòu)，從而更好地認(rèn)識(shí)悖論的本性。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)涵人類邏輯思維復(fù)雜性的悖論，其所反映的正是事物本身的復(fù)雜性。這就為更加深刻地認(rèn)識(shí)悖論作出了新貢獻(xiàn)。

　　比如對(duì)于具有如下一般形式的自指句CURRY悖論：

　　C：If　C　is　true，then　P

　　其中P為任意命題。如果采用純邏輯推理，這一命題可以導(dǎo)出任意命題P為真，從而產(chǎn)生悖論。我們現(xiàn)在可以將上述命題寫成：【參見G.Mar　and　P.Grim，?Pattern　and　Chaos：New　Images　in　the　Semantics　ofParadox，"Nous，vol.25，1991，pp.659-695.】

　　This　is　as　true　as?If　I　am　true，then　P"

　　并采用無限取值迭代計(jì)算的方式將其對(duì)應(yīng)到如下形式：

　　xn+1=1-Abs (Max {1-xn，|P|｝-xn)

　　注意，這里|(P→Q)|=Max{1-|P|，|Q|｝。這是一個(gè)帶有參數(shù)|P|的動(dòng)力學(xué)迭代方程，通過迭代計(jì)算分析，我們有：當(dāng)|P|≥0.5時(shí)，C的真值產(chǎn)生周期振蕩;比如取|P|=0.75，初始值x0=0.2，那么迭代結(jié)果趨勢(shì)為0.85至0.9之間的振蕩，見圖1所示。當(dāng)|P|=1時(shí)，迭代收斂，不動(dòng)點(diǎn)就是初始值x0。而當(dāng)|P|<0.5，迭代方程產(chǎn)生混沌行為;比如取|P|=0.3，x0=0.1，我們有混沌行為的相空間，見圖2所示。動(dòng)態(tài)地看，當(dāng)|P|趨于0時(shí)，混沌行為覆蓋整個(gè)區(qū)間，直到|P|=0時(shí)，

　　得到了混沌動(dòng)力學(xué)行為。

　　為看清CURRY悖論的行為變化規(guī)律，可以給出參數(shù)|P|空間的方程變化軌跡圖，如圖3所示。從圖中可以明顯看到，該方程吸引子數(shù)隨參數(shù)|P|變化而變化的軌跡：從穩(wěn)定吸引子(|P|=1)，到周期吸引子(|P|≥0.5)，再到混沌邊緣(|P|<0.5)，直到混沌吸引子(|P|=0)。這與混沌動(dòng)力學(xué)的理論完全吻合。

　　圖1

　　圖2

　　圖3

　　其實(shí)，如果在上述無限取值的基礎(chǔ)上，再引進(jìn)模糊邏輯的一些真值計(jì)算方法，如十分真= (真)2，相當(dāng)真=真(1/2)等，那么就可以處理更加廣泛的自指句?！緟⒁奝.Grim，?Self-Reference　and　Chaos　in　Fuzzy　Logic，"IEEE　Transactions　on　FuzzySystems，vol.1，no.1(Jan.1993)，pp.237-253.】特別是，我們可以得到與著名的Logistic方程一樣混沌效應(yīng)的自指句，即：

　　本句子在真度與假度之間無變化

　　對(duì)應(yīng)的真值計(jì)算方程就是Logistic方程：【斯圖爾特：《上帝擲骰子嗎——混沌之?dāng)?shù)學(xué)》，潘濤譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995年，第163-166頁?！?/p>

　　xn+1=1- ((1-xn)-xn)2=4xn (1-xn)

　　在x0=0.314處產(chǎn)生混沌吸引子。

　　不難看出，通過計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)及其可視化展示，復(fù)雜悖論的語義結(jié)構(gòu)展露無遺，我們可以逐一對(duì)每個(gè)悖論進(jìn)行動(dòng)態(tài)語義學(xué)分析，從而更為詳盡地揭示極其復(fù)雜的模式、混沌和悖論之中隱藏的模式，而不是簡單的語義穩(wěn)定性模式。之所以能如此，是因?yàn)椴捎昧擞?jì)算實(shí)驗(yàn)的方法。顯然，哲學(xué)研究的計(jì)算模擬方法，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的非精確性，使得計(jì)算方法在哲學(xué)研究中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)中的計(jì)算方法并不局限于上述悖論研究的例子，我們完全可以將這種有效方法推廣到更大的范圍。

　　歸納起來，計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法有效性主要體現(xiàn)在理論清晰性、內(nèi)在一致性以及應(yīng)用普適性?？梢灶A(yù)計(jì)，哲學(xué)研究中，計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)將成為越來越重要的實(shí)驗(yàn)手段。但我們也必須強(qiáng)調(diào)，運(yùn)用計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法來開展哲學(xué)研究，并不是說計(jì)算實(shí)驗(yàn)本身就能夠回答哲學(xué)問題，更不是說，機(jī)器的計(jì)算能力可以替代哲學(xué)研究。計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)只是從方法上提供了一個(gè)重要的、全新的哲學(xué)研究平臺(tái)。

　　其次，除了計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法，在哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法中更為普遍使用的是認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)方法，包括腦電波技術(shù)、腦成像技術(shù)以及微電極技術(shù)等，比如著名的Libet實(shí)驗(yàn)就是采用此類方法。我們以具體的哲學(xué)問題為例，來考察通過系列的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)，是如何解決傳統(tǒng)哲學(xué)研究不能解決的問題。這個(gè)實(shí)例就是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的腦電波冥想分類研究。

　　冥想是一項(xiàng)十分古老的精神修行，存在于各種宗教修行之中。冥想的目的是為了靜止心的波動(dòng)。因此，在古老的冥想精神修行中，最終是希望達(dá)到一種特殊形式的意識(shí)變更狀態(tài)。在很長時(shí)期里，冥想往往被看作神秘的現(xiàn)象，并與各種哲學(xué)思想或宗教實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。【參見J.Kabat-Zinn，Mindfulness-Based　Interventions　in　Context：Past，Present，andFuture，"Clinical　Psychology：Science　and　Practice，vol.10，no.2，2003，pp.144-156.】冥想真的有那么神秘嗎?我們可以對(duì)此進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究，主要通過腦電實(shí)驗(yàn)來一探究竟。

　　自20世紀(jì)60年代以來，就有研究人員開展有關(guān)冥想腦電實(shí)驗(yàn)的研究工作。隨著腦電顯示技術(shù)的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)大量的實(shí)驗(yàn)研究成果。我們現(xiàn)在已經(jīng)可以對(duì)冥想的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究作出歸納總結(jié)?！緟⒁夿.R.Cahn　and　J.Polich，?Meditation　States　and　Traits：EEG，ERP，andNeuroimaging　Studies，"Psychological　Bulletin，vol.132，no.2(Feb.2006)，pp.180-211;Klaus　B.Baerentsen，et　al.，?An　Investigation　of　Brain　Processes　Supporting　Meditation，"Cognitive　Processing，vol.11，no.1(Jan.2010)，pp.57-84.】結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基于對(duì)腦電波的影響不同，可以將冥想歸納為以下三種類別。

　　第一種是聚焦注意(focused　attention)冥想，可以達(dá)成的境界就是專注于一境，其對(duì)應(yīng)心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式主要由皮層中增強(qiáng)的beta/gamma腦電波活動(dòng)來描述。Gamma波是最高頻率的腦電波(頻率范圍是30—100Hz)，代表神經(jīng)元不同群體同時(shí)性發(fā)放以執(zhí)行一定的認(rèn)知或運(yùn)動(dòng)功能，當(dāng)我們卷入需要集中注意的任務(wù)時(shí)，就形成了gamma波。聚焦注意冥想能夠?qū)π扌姓哂幸妫且驗(yàn)樵谀X的特定認(rèn)知方面有g(shù)amma活動(dòng)的強(qiáng)化。換言之，這種冥想可以幫助人們提高注意力、抵御精神衰老或培養(yǎng)諸如慈悲的心態(tài)。因此，對(duì)各種諸如慈悲狀態(tài)的集中注意能夠強(qiáng)化積極品質(zhì)的腦活動(dòng)，并帶來永久性心理品質(zhì)的改變。

　　第二種是開放監(jiān)視(open　monitoring)冥想，或稱正念(mindfulness　meditation)冥想?？梢赃_(dá)成的境界就是無住生心，其對(duì)應(yīng)心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式主要由增強(qiáng)的theta腦電波活動(dòng)來描述。Theta腦電波是相對(duì)慢的(頻率范圍是4—7Hz)，在幼兒與放松期、反省或創(chuàng)新狀態(tài)期間出現(xiàn)。因此開放監(jiān)視冥想涉及無反應(yīng)且無判斷性的經(jīng)驗(yàn)覺知，每時(shí)每刻對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容沒有高級(jí)操縱與控制，能夠使人更加自覺到自己的思想與情感的純意識(shí)狀態(tài)。目前在西方心理學(xué)與醫(yī)學(xué)界，開放監(jiān)督冥想頻繁用于治療壓力、焦慮、憂郁、精神創(chuàng)傷與吸毒成癮。這種修行對(duì)于個(gè)體尋求放松快節(jié)奏生活的感受、觀察情感狀態(tài)與思想模式，以便選擇更正當(dāng)?shù)男袨?、與生存環(huán)境更加和諧，以及加強(qiáng)通常的認(rèn)知與洞察力是特別有效的。

　　第三種是自行超越自我(automatic　self-transcending)冥想，即坐忘式冥想。可以達(dá)成的境界就是任運(yùn)自在，其對(duì)應(yīng)心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式由增強(qiáng)的alpha1波活動(dòng)(頻率范圍是8—12Hz)及其阻斷現(xiàn)象所描述。自行超越自我冥想包括旨在超越自我的活動(dòng)，在其中根本沒有修行者、修行活動(dòng)與修行對(duì)象之間的區(qū)別。從腦電波的觀點(diǎn)看，超越自我在冥想修行期間涉及最小的認(rèn)知控制或操縱，就是不做任何刻意的努力。當(dāng)然，這種自行超越自我的境界，新手即使通過努力也是達(dá)不到的。但是每個(gè)人都會(huì)在某一時(shí)刻不期而遇。而且，一旦修行者頓悟到超越自我的狀態(tài)，其日用生活便可進(jìn)入任運(yùn)自在的人生境界。

　　很明顯，通過認(rèn)識(shí)神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究，我們不但揭示了冥想對(duì)大腦作用的影響，從而消除了宗教的神秘性以及種種哲學(xué)思想的混亂;而且從腦機(jī)制的角度，證明了冥想活動(dòng)對(duì)身體健康的益處，可以使我們的大腦變得更好。

　　認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)點(diǎn)是客觀可靠并具有可重復(fù)性，由于實(shí)驗(yàn)條件清晰、實(shí)驗(yàn)步驟明確、數(shù)據(jù)分析客觀，人為主觀因素得到了有效控制。因此，與傳統(tǒng)哲學(xué)研究的直覺—思辨方法相比，得出的結(jié)論往往可信度高。缺點(diǎn)則是對(duì)哲學(xué)研究而言，其適用范圍有限，僅僅涉及神經(jīng)活動(dòng)的哲學(xué)問題，才可以運(yùn)用這種方法。

　　最后，我們來看有關(guān)“靈魂出竅”的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)研究實(shí)例。2007年8月24日出版的Science雜志上發(fā)表了兩篇心理學(xué)論文，【參見G.Mill，?Out-of-Body　Experiences　Enter　the　Laboratory，"Science，vol.317，no.24(Aug.2007)，pp.1020-1021.】 描述了有關(guān)脫體體驗(yàn)(out-ofbodyexperience)的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)。這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：正常人在一定實(shí)驗(yàn)條件下會(huì)出現(xiàn)“靈魂出竅”的現(xiàn)象。

　　在Mill介紹的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中，其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)由瑞士的Lenggenhager、Blanke等人完成。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，健康成年人被要求帶上特殊的目鏡，目鏡中只能看到攝像機(jī)拍攝到的景物;攝像機(jī)在實(shí)驗(yàn)時(shí)放置于被拍攝物體之后2米處，然后，實(shí)驗(yàn)分別在三種不同的條件下進(jìn)行：一是將攝像機(jī)放置在被試身后，這樣被試能夠看到自己的背后，當(dāng)然這是一個(gè)虛擬的身體;二是將攝像機(jī)放置在一個(gè)假人身后，被試能夠看到假人的背后;三是將攝像機(jī)放置在一個(gè)直立立柱的后面，被試能夠看到一個(gè)立柱體。

　　實(shí)驗(yàn)進(jìn)行時(shí)，敲打被試的身體，并讓被試看到上述三種影像的同時(shí)也看到同步或非同步的敲打過程，當(dāng)然需要通過計(jì)算機(jī)虛擬處理來達(dá)到這一效果。敲打一陣后關(guān)閉攝像機(jī)，被試看不到任何影像，然后把被試拖離原先站立的地方，再讓他走回原先站立的地點(diǎn)。

　　實(shí)驗(yàn)結(jié)果非常有趣。在第三種條件下(觀看立柱體)，被試可以毫無困難和差錯(cuò)地走回原處。如果敲打身體與敲打影像的節(jié)奏不同步，在第一種條件(真人)與第二種條件(假人)下，被試也能夠順利而沒有差錯(cuò)地回到原處;但是在敲打身體與敲打影像同步的情況下，被試走到離原處前面有幾步距離的地方，也就是說，在這種實(shí)驗(yàn)條件下，被試看到的影像與身體敲打的觸覺感受聯(lián)系到一起，本體意識(shí)體驗(yàn)融入影像之中而不在自身之中。換句話講，就是被試的“靈魂”(注意，實(shí)際上是本體意識(shí)體驗(yàn))從自己的肉身中出來進(jìn)入到虛擬的影像之中了，這就是所謂的靈魂出竅。

　　另一個(gè)實(shí)驗(yàn)是瑞典科學(xué)家Ehrsson的研究。實(shí)驗(yàn)條件類似上述實(shí)驗(yàn)，也是頭戴特殊的目鏡，目鏡中只能看到攝像機(jī)送來的景物，攝像機(jī)放置在被試的身后，讓被試看到仿佛坐在了自己的身后。實(shí)驗(yàn)時(shí)拍打被試的胸部，同時(shí)讓攝像機(jī)也能拍攝到手的拍打動(dòng)作。拍打幾次以后，被試感到自己仿佛進(jìn)入了目鏡前面虛擬人體之中。

　　當(dāng)然，這是被試的主觀感覺，為了給出客觀指標(biāo)來刻畫這種變化，Ehrsson把電極放置在被試的手指上，然后用榔頭在鏡子前虛晃一下，被試看上去好像真的被打擊了，手指的電極也測(cè)量到相應(yīng)的電阻變化，盡管實(shí)際上根本沒有觸及被試。該實(shí)驗(yàn)同樣表明，被試把虛擬的身體看作了自己的身體，即對(duì)自己的本體感受轉(zhuǎn)移到了虛擬的影像之中了。

　　關(guān)于脫體經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，Blanke等人在Nature雜志上發(fā)表的論文也給出一些有趣的報(bào)告?！緟⒁奜laf　Blanke，et　al.，?Neuropsychology：Stimulating　Illusory　Own-Body　Perceptions，"Nature，vol.419，no.6904，2002，pp.269-270.】該報(bào)告指出，在對(duì)一位癲癇患者(女，43歲)頭部進(jìn)行植入電極刺激的實(shí)驗(yàn)中，宣稱已經(jīng)找到負(fù)責(zé)“靈魂出竅”的腦區(qū)是位于右角回與頂顳聯(lián)合部。

　　實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)植入角回電極通電刺激時(shí)，被試報(bào)告各種脫體體驗(yàn)，如“沉到床下”、“高處落下”、“在高處看到自己躺在床上，但只看到自己下半身”之類，并多次報(bào)告自己浮在空中2米高處，靠近天花板。

　　如何看待上述這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果?我們認(rèn)為，上述科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的所謂靈魂出竅現(xiàn)象，實(shí)際上是一種錯(cuò)覺，如同視覺錯(cuò)覺一樣，只不過是本體感覺上的錯(cuò)覺。正如吉尼斯在《心靈學(xué)》一書中所做的界定那樣，所謂脫體經(jīng)驗(yàn)(靈魂出竅)是指：“當(dāng)一個(gè)人似乎從身體之外的位置上感知世界時(shí)所具有的體驗(yàn)。重要的是它是指一種體驗(yàn)，而不是指任何客觀的分離事實(shí)。”【艾弗·格拉頓·吉尼斯主編： 《心靈學(xué)———現(xiàn)代西方超心理學(xué)》，張燕云譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988年，第100—101頁?！科鋵?shí)，脫體經(jīng)驗(yàn)僅僅是一種普通的心理現(xiàn)象，在我們的睡夢(mèng)中、在其他意識(shí)變更狀態(tài)中都會(huì)發(fā)生。脫體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象完全可以被解釋為一種大腦狀態(tài)變化的結(jié)果，或大腦活動(dòng)的特殊狀態(tài)結(jié)果，跟人死后靈魂續(xù)存沒有任何關(guān)系。通過上述認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)，我們可以從根本上澄清有關(guān)“靈魂出竅”的種種哲學(xué)假說。

　　認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)的有效性比較依賴于巧妙的設(shè)計(jì)，這類似于思想實(shí)驗(yàn)，因此具有較廣泛的適用性。但是由于實(shí)驗(yàn)依賴于被試主觀性行為或報(bào)告，難以消除主觀性因素，使得其對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋往往存在多種可能性，這是認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)的最大不足。

　　通過上述三個(gè)實(shí)例及其分析，我們認(rèn)為，計(jì)算與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)常常引導(dǎo)研究者解釋一些新問題，或用新的方法來回答一些老問題，比如像悖論推理圖式內(nèi)的混沌現(xiàn)象，冥想活動(dòng)的腦電表現(xiàn)形式以及所謂“靈魂出竅”的真實(shí)性等。

　　這樣一方面可以給出與此相關(guān)哲學(xué)假說合理與否的判決，另一方面則可以迫使人們?nèi)?gòu)造更為精細(xì)、清晰的各種哲學(xué)理論來解決新問題、新事實(shí)以及新現(xiàn)象。我們之所以特別列舉悖論、冥想與靈魂這些疑難問題來說明哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性，旨在表明：如果這些非常復(fù)雜的難題都可以有效地開展哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，那么，相關(guān)的其他哲學(xué)問題都能進(jìn)行類似的研究。

　　因此，當(dāng)實(shí)驗(yàn)方法延伸到各種各樣的哲學(xué)問題時(shí)，便構(gòu)成了哲學(xué)研究中一種全新的有效范式。原則上，研究者都可以先做一個(gè)或一系列的實(shí)驗(yàn)，然后再采納成功實(shí)驗(yàn)所建議的策略去指導(dǎo)解決哲學(xué)問題。

　　當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)也不總是可靠的，在充分論述哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法優(yōu)越性的同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，比如，實(shí)驗(yàn)在一定的范圍與條件下才有效。因此，在倡導(dǎo)新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的同時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)直覺—思辨方法，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的局限性?！緟⒁奆rancois　Schroeter，?Experimental　Philosophers，Conceptual　Analysts，and　the　Restof　Us，"Philosophical　Explorations，vol.11，no.2(Feb.2008)，pp.143-149.】

　　其實(shí)，對(duì)哲學(xué)研究而言，任何哲學(xué)方法均優(yōu)勢(shì)與局限性并存。早在哲學(xué)仿真計(jì)算出現(xiàn)之初，英國分析哲學(xué)家科恩就指出：“計(jì)算分析和人工智能是對(duì)分析哲學(xué)家的技術(shù)資源庫的有用的新的補(bǔ)充。但是，它們不能對(duì)分析哲學(xué)家的問題和目的的一般性質(zhì)提供合適的表征。新的思維心理學(xué)并未為元哲學(xué)許諾一個(gè)基礎(chǔ)，以填補(bǔ)由于拒斥老的意象主義理論和語言學(xué)理論后留下的空白。”【科恩：《理性的對(duì)話：分析哲學(xué)的分析》，邱仁宗譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年，第213頁?！吭谡軐W(xué)研究中，真實(shí)的觀察實(shí)驗(yàn)也一樣有其不可克服的局限性，沃克邁斯特就明確表示：“換句話說，僅僅觀察是不夠的;‘哲學(xué)家的眼睛’是一個(gè)不可或缺的先決條件;這也意味著實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)除非與一個(gè)思想體系聯(lián)系起來，否則是毫無意義的。”【W(wǎng).H.沃克邁斯特：《科學(xué)的哲學(xué)》，第27頁?！?/p>

　　即使在科學(xué)研究中，自下而上和自上而下的兩種活動(dòng)也相互交錯(cuò)在一起，缺少了任何一方面，科學(xué)研究都將是不完備的。針對(duì)方法論而言，便是演繹和歸納的相互依存性：觀察、假設(shè)、推演、實(shí)驗(yàn)、歸納、證實(shí)等都是科學(xué)研究中不可缺少的重要環(huán)節(jié)?？茖W(xué)尚且如此，更不用說哲學(xué)研究了。因此，當(dāng)我們要思考哲學(xué)的一些基本問題時(shí)，僅僅依靠科學(xué)及其實(shí)驗(yàn)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)于這一點(diǎn)，著名的科學(xué)史家丹皮爾已經(jīng)說得非常明白：“所以，在我們看來，科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究……有些頭腦清晰的人認(rèn)識(shí)到科學(xué)不一定能揭示實(shí)在。”【丹皮爾：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，第9—13頁?！?/p>

　　因此，要正確理解、把握哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，應(yīng)當(dāng)既充分認(rèn)識(shí)到其優(yōu)勢(shì)性，也要充分清醒地看到其局限性。這是科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法本身固有局限性的必然反映。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法作為一種新的哲學(xué)研究手段，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充，不會(huì)也不可能替代傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法。

　　不過，對(duì)于目前主要以直覺—思辨為主的哲學(xué)研究現(xiàn)狀而言，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究走出狹隘的概念思辨，具有不可替代的作用。在這個(gè)意義上，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法無疑將成為引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展走向的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，?duì)繁榮哲學(xué)研究事業(yè)具有十分重要的意義。促使現(xiàn)代科學(xué)從哲學(xué)研究中分離出來的實(shí)驗(yàn)方法，在17世紀(jì)之后導(dǎo)致了一場(chǎng)史無前例的科學(xué)革命;今天，當(dāng)實(shí)驗(yàn)方法走進(jìn)古老的哲學(xué)領(lǐng)域，或?qū)㈩A(yù)示著又一場(chǎng)哲學(xué)的革命!

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