讀馬克思哲學(xué)有感
讀馬克思哲學(xué)有感
近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書(shū)，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀馬克思哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀馬克思哲學(xué)有感篇一
近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書(shū)，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。
馬克思沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說(shuō)，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門(mén)論述辯證法的書(shū)，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒(méi)有必要再去創(chuàng)立一個(gè)新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說(shuō)。然而誠(chéng)如黑格爾辯證法所言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說(shuō)的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來(lái)，人腦的活動(dòng)過(guò)程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界。”也就是說(shuō)，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的;而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說(shuō)概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺(jué)。到這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。
意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么?不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的
概念。自笛卡爾以來(lái)的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。
意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，是人為的、現(xiàn)今尚無(wú)法完全突破的對(duì)立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一;因?yàn)橐庾R(shí)，從來(lái)都是人的意識(shí)，而不是石頭、泥塊的意識(shí);物質(zhì)從來(lái)就是人意識(shí)之外的客觀存在。
說(shuō)白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系!
人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒(méi)有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來(lái)。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字?“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”什么是人的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)?其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說(shuō)的是人的本質(zhì)。否則就會(huì)倒退到意識(shí)和精神的抽象上去。”
舉一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說(shuō)起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開(kāi)始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛開(kāi)始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣;金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過(guò)程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過(guò)程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。
感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。
以上只是自己的從書(shū)中體會(huì)到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無(wú)的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來(lái)的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。
讀馬克思哲學(xué)有感篇二
曾經(jīng)是一名理科生，沒(méi)有研究過(guò)哲學(xué)，卻一直敬畏著哲學(xué)。這個(gè)周末終于可以靜下心來(lái)，仔細(xì)讀讀《馬克思主義哲學(xué)原理》。
讀完這本書(shū)后，哲學(xué)這個(gè)神圣而又抽象的名詞在我的腦海里漸漸清晰了起來(lái)。哲學(xué)使人深刻。它是關(guān)于世界觀的理論，是揭示事物發(fā)展變化最一般的規(guī)律。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般規(guī)律，它告訴我們?nèi)绾慰创龁?wèn)題，如何由感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)，如何使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，如何在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，如何用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得，它是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要思想武器，是構(gòu)建我們精神家園的精神紐帶。
首先，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了一個(gè)相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的最大區(qū)別是馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而其他哲學(xué)相對(duì)而言是理論哲學(xué)。為了把握馬克思主義哲學(xué)的要點(diǎn)，我從兩個(gè)方面加以理解。一方面是它怎樣規(guī)范自己的哲學(xué)，另一方面是它否定什么。馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把自己的哲學(xué)叫實(shí)踐的唯物主義。唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。馬克思批評(píng)唯心主義，比如黑格爾;批評(píng)舊唯物主義，比如費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他們不懂得生活實(shí)踐。馬克思說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我覺(jué)得，馬克思的貢獻(xiàn)之一就是他提出了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)分。
其次，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用有了一定的看法。我覺(jué)得，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化將近80幾年，唯物史觀是其影響最大的一點(diǎn)。從毛澤東的群眾路線，到鄧小平的“三個(gè)有利于”，到“三個(gè)代表”重要思想，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上都是唯物史觀在不同歷史時(shí)期的代表性提法。
毛澤東不僅在唯物論上首開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的先河，對(duì)于辯證法他也情有獨(dú)鐘。對(duì)于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā);對(duì)于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國(guó)與西方和俄國(guó)國(guó)情的不同，最后也歸結(jié)到從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個(gè)前提，中國(guó)革命所開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來(lái)了。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性的飛躍主要體現(xiàn)在鄧小平理論的創(chuàng)生過(guò)程。鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化邁出的第三大步是以胡錦濤為的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺(jué)回應(yīng)，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。
另外，通過(guò)對(duì)《馬克思主義哲學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，我確實(shí)收獲了很多：
我學(xué)會(huì)了透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。因?yàn)楸举|(zhì)規(guī)律都是隱藏在表象里面的，日常生活中我們所能見(jiàn)到的，不過(guò)都是一種真實(shí)存在的現(xiàn)象，究竟真?zhèn)稳绾危€需要我們擁有一雙慧眼去甄別。
我學(xué)會(huì)了用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變化的，所以我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。尤其在我們這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展;人都是屬于社會(huì)的，只有把自己的前途與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，才能分享到社會(huì)主義建設(shè)的果實(shí)。
我明白了在分析問(wèn)題時(shí)要善于抓住主要矛盾及矛盾的主要方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們面臨多重選擇時(shí)，就應(yīng)該分析哪是主要方面，哪些是次要因素，要善于擊中要害，有的放矢，絕不能因小失大，“賠了夫人又折兵”。
我懂得了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。生活在實(shí)實(shí)在在的社會(huì)，每個(gè)人每天都會(huì)遇到不同的矛盾和問(wèn)題，這些矛盾肯定會(huì)給我們帶來(lái)不快，但我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們加深對(duì)事物的了解，發(fā)展成為一種新的認(rèn)識(shí)，從而建立一種新的平衡關(guān)系。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的感想與收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。鑒于我對(duì)馬克思主義的理解仍然不夠，現(xiàn)在將其應(yīng)用自如還是浮云。但我相信，隨著我對(duì)它進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，隨著閱歷的不斷豐富，馬克思主義哲學(xué)終將使我受益良多。
讀馬克思哲學(xué)有感篇三
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?mdash;—，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
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