讀西方哲學(xué)史有感
整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來(lái)的哲學(xué)星光。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀西方哲學(xué)史有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀西方哲學(xué)史有感篇一
整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來(lái)的哲學(xué)星光。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長(zhǎng)河閃耀著理性的光芒。
實(shí)話實(shí)說(shuō)，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的時(shí)候的確是特別的吃力，在自己高中對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒(méi)有能夠深切的領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。我在這里想對(duì)我感興趣的話題：在西方哲學(xué)史的過(guò)程對(duì)于科學(xué)和神學(xué)之間哲學(xué)的唯心和唯物的爭(zhēng)論談一下自己的看法。
在書(shū)的緒論中:羅素說(shuō)，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)理性而不是訴之于權(quán)威的。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;從前蘇格拉底時(shí)期，古希臘哲學(xué)中，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，在這段哲學(xué)史中我讀到的更多的是關(guān)于荷馬時(shí)期英雄的神話，從神話中去尋找哲學(xué)。而到了亞里士多德時(shí)期，他力求
哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。當(dāng)然對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)我更去傾向于哲學(xué)向科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)大自然的把握去邁進(jìn)。
我想關(guān)于羅素對(duì)于哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)之間的說(shuō)法，對(duì)于我們馬克思主義的信仰者來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法無(wú)疑我們應(yīng)該是更堅(jiān)信于前者，我們所能夠接受的。從唯物論的角度來(lái)看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。而對(duì)于物質(zhì)的研究我們需要的是科學(xué)，是從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，而不是神學(xué)那樣虛無(wú)縹緲。所以我自己理解哲學(xué)中介于這兩種學(xué)說(shuō)之間其實(shí)也是有偏向的。更多的形而上學(xué)的唯心主義，我思故我在的思想我覺(jué)得是在向神學(xué)的方向靠攏。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古希臘時(shí)候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨荨＿@些神明可以用他們的主觀意志去改變世界，改變歷史。更多的是從唯心的角度出發(fā)。而馬克思主義的唯物論的觀點(diǎn)，還有中世紀(jì)樸素唯物主義的觀點(diǎn)是在向科學(xué)的方向靠攏。更多的
是強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識(shí)物質(zhì)去了解物質(zhì)來(lái)發(fā)展豐富自己的意識(shí)。
我想在西方最初的哲學(xué)史中這種科學(xué)和神學(xué)的爭(zhēng)論就在兩個(gè)大師身上體現(xiàn)：
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在____的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
而在西方的漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長(zhǎng)久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。所以哲學(xué)的發(fā)展沒(méi)有離開(kāi)神學(xué)的影響。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對(duì)于客觀存在世界的思考。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)始閃耀著理性的光芒。寫(xiě)到這里我也突然更加明白。西方哲學(xué)的這一段開(kāi)始的歷史里面，并不是對(duì)唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論，更多的是對(duì)宗教的狂迷感性的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和一種理性科學(xué)的對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。 可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個(gè)世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯浚瑢?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無(wú)數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑而不明白的。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。
對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長(zhǎng)河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智慧。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書(shū)我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。
讀西方哲學(xué)史有感篇二
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢?，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè)、憂愁”，“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿，快樂(lè)和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
西方哲學(xué)中第三個(gè)值得我們的學(xué)習(xí)就是他們將哲學(xué)引向了政治，并且影響了西方政治，參與了西方政治體系的構(gòu)建，可以說(shuō)西方政治體系有著深刻的倫理學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以西方政治體系在西方國(guó)家有著超強(qiáng)的穩(wěn)定性，比如盧梭提出的“人的感情才具有絕對(duì)的價(jià)值，人本來(lái)平等，因?yàn)樗接兄贫黄降龋杂删褪欠淖约褐贫ǖ姆?，人放棄的本?lái)的自由而去換取公民權(quán)的自由。”對(duì)近代的“權(quán)利”、“自由”概念作出了深刻的解釋?zhuān)@一觀點(diǎn)的提出，是繼承發(fā)展了英國(guó)哲學(xué)家的霍布斯權(quán)利“三段論”而提出，可見(jiàn)西方哲學(xué)家對(duì)于政治的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大的作用，把哲學(xué)從“宗教世界”拉到了“世俗世界”再拉到了“政治世界”。
回想近代中國(guó)，飽受列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)槲覀儧](méi)有堅(jiān)船利炮，而今我們有了，就真能趕超英美，實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起嗎?我想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國(guó)真正落后的不是軍事、不是經(jīng)濟(jì)、不是政治，而是“人心”啊!中國(guó)還缺一個(gè)能夠征服人心的“思想體系”，這個(gè)“思想體系”既能結(jié)合中國(guó)國(guó)情，又能有先見(jiàn)意識(shí)，中國(guó)是一個(gè)缺乏思想家的國(guó)度，而一個(gè)沒(méi)有思想家的國(guó)度，就像沒(méi)有舵手的航船，它的未來(lái)充滿(mǎn)的危險(xiǎn)性、突發(fā)性和不可預(yù)見(jiàn)性。
讀西方哲學(xué)史有感篇三
自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。
大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢?我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的"二分法",經(jīng)常在一起聊的"三觀",甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題??????這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。
可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎?
民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎?如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢?我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的;阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái))，上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì);高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命;臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢?阿扁在自己身上來(lái)一槍?zhuān)勖锝o國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。
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