《中國哲學(xué)史》有感
《中國哲學(xué)史》有感
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《中國哲學(xué)史》有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
《中國哲學(xué)史》有感篇一
隨著社會(huì)的發(fā)展，做為一名語文教員，應(yīng)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，隨時(shí)掌握新知識(shí)以便適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。假期我讀了《中國哲學(xué)簡史》，受益頗深。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而《中國哲學(xué)簡史》則在見證中國歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國哲學(xué)做了推廣普及。讓我們?cè)谙蚬糯荣t學(xué)習(xí)的同時(shí)反思自己。他使我認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是人類精神的無限向往，而且確有其應(yīng)用價(jià)值。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。還記得高中那會(huì)兒上中國近現(xiàn)代史課，學(xué)到西方人一次次侵略我們的國土，一次次喪權(quán)辱國不平等條約的簽訂，心中難免很悲涼。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里。為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只有西方列強(qiáng)的欺辱踐踏百般蹂躪。
中國古代的哲學(xué)，大都在討論兩個(gè)問題，“立德”與“政治”。一方面，立德是政治的籌碼，另一方面，政治和立德宣揚(yáng)的同是入世的哲學(xué)。在有些人看來，立德做圣人是出世之說，然而事實(shí)上我們不得不承認(rèn)，立德與政治的目的都是希望能做一個(gè)青史留名的大人物，無論他選擇了閉門修德還是積極地投身于政治，對(duì)于他們自己而言，都是出于出世的考慮和目的。因此在這一問題上是不能說是出世與入世的統(tǒng)一，同樣的，在理想與現(xiàn)實(shí)這一問題上，中國的哲學(xué)家也不能完成統(tǒng)一。思想與行動(dòng)都不能。
中國的思想家在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)中完成不了自己的理想時(shí)，常常選擇的是“隱而修書”。然而這并不是入世之后的出世，而僅僅是迂回的入世而已。因此才有“太上立德，其下立功，其下立言。”這是中國的哲學(xué)家為所有中國人找的入世之法。要想做圣人，就要立德，那么如果現(xiàn)實(shí)中做不到如何?無妨，因?yàn)槭ト酥掠袃煞N人最接近圣人——“立功”的人，“立言”的人。這樣再反觀中國古代歷朝的知識(shí)分子，他們自認(rèn)為做不了圣人，于是乎逡逡然都撲向了立功的目標(biāo)，是為了圣人而圣人。最接近圣人的人做不得了，那就再退而求其次。立書做文豈是出世?端的掛羊頭賣狗肉之流，打著“出”的旗號(hào)，行的“入”的勾當(dāng)。但是不得不承認(rèn)，這一思想，對(duì)于古代的知識(shí)分子而言，總是利大于弊的;而對(duì)于哲學(xué)詮釋世界和指導(dǎo)行動(dòng)的目的而言，無疑它為中國古代的知識(shí)分子指出了一條明路，是很好的達(dá)到了它的目的的。
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)啟蒙。兒童入學(xué)，首先教他們讀“四書”，有時(shí)候，兒童剛剛開始識(shí)字，就讀一種課本，名叫《三字經(jīng)》，開頭兩句是“人之初，性本善”。從這方面來講，孔孟作為中國哲學(xué)的先賢，其思想在幾千年的中華歷史中也產(chǎn)生了莫可匹敵的影響，塑造著每個(gè)華夏子孫的心靈和人生。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運(yùn)。如今，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也給予哲學(xué)以高度關(guān)注。江澤民曾一再強(qiáng)調(diào)“要高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治黨治國和建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的巨大作用”;胡錦濤也指出“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)”。因?yàn)橹挥羞@樣，才有利于正確把握建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律，有利于做好統(tǒng)一人民思想，振奮民族精神，凝聚黨心和民心的工作。
由此可見，哲學(xué)的表達(dá)是一種思想，而思想左右著我們的手腳，控制著我們的行動(dòng)。在這種應(yīng)用層面上，哲學(xué)關(guān)注的不是一己的私利，她關(guān)注的是每個(gè)人的遭遇、每個(gè)人的心靈，哲學(xué)的應(yīng)用，不是為了營救一個(gè)人、一伙人，而是遍及到無窮的遠(yuǎn)方、無窮的人們。此種意義上的哲學(xué)，必然是飽含社會(huì)良心和無限悲憫的學(xué)問。她懷的是道義，行的是俠義。
以上是哲學(xué)在較大層面上的應(yīng)用，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家;從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面。這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀纭?/p>
哲學(xué)的功能就在于使人成其為人。而做人，是有限制的。康德曾說：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。”在今天的中國，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線。堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過錯(cuò)，包容別人的過錯(cuò)。在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場上想問題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力更是我們的工作所需要的。
實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)哲學(xué)有利于人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;有利于培育人們的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，提高科學(xué)文化素質(zhì);有利于提高人們的道德素養(yǎng)和精神境界，推動(dòng)精神文明建設(shè);有利于人們的思維方式、行為方式和決策方式的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)分析問題和解決問題的能力。
同時(shí)，保持良好的心態(tài)。不怨天，不尤人。時(shí)刻保持一顆誠敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮;對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè);為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求;力求完美，但不求全責(zé)備。
每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。 在今后的日子里，我將以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。
《中國哲學(xué)史》有感篇二
讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
第二個(gè)值得我們深思的就是中國人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識(shí)和國家意識(shí)。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
但是中國思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對(duì)這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對(duì)中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會(huì)主義其實(shí)也是對(duì)“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結(jié)起來就是八個(gè)字“不偏不倚、堅(jiān)持到底”。 《中國哲學(xué)史》中還有很多值得我們思考的問題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細(xì)論述了，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力!
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