法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感(2)
法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感
法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感篇三
一、問題的引入
馬克思在開篇說道：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。關(guān)于宗教問題，馬克思說，“國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?rdquo;這大概就是唯物主義之體現(xiàn)，認(rèn)為宗教是由國(guó)家和社會(huì)的狀況決定的，而它們其實(shí)是現(xiàn)實(shí)缺陷的產(chǎn)物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界”。從這個(gè)意義上說，人們對(duì)宗教的信仰，或者可以在本質(zhì)上看做是一種對(duì)人自身的信仰，畢竟宗教也是由人創(chuàng)造出來的。對(duì)人自身的信仰，這個(gè)理念雖然在馬克思的學(xué)說中可以視作與唯物主義歷史觀一脈相承，卻也與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相吻合。我國(guó)早在元明時(shí)期就盛行“儒、釋、道、三教合一”：儒學(xué)崇尚“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先強(qiáng)調(diào)的就是自我的修養(yǎng);道教也看重對(duì)自我的精神和肉體進(jìn)行自我控制以“得道”;佛家更是注重“相由心生，境由心造”，釋迦牟尼甚至在初到人間時(shí)說“天上天下，唯我獨(dú)尊”，這便是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的自我創(chuàng)造。
二、批判的必要
基于宗教批評(píng)的前提，所以“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”，宗教批判結(jié)束之后，批判的矛頭就應(yīng)該指向法和政治了。這便是進(jìn)行新的斗爭(zhēng)和批判的原因之一。在進(jìn)行反抗和改變時(shí)，先要有現(xiàn)狀的批判，正如馬克思所說，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚”。以往的被統(tǒng)治者是愚昧的，他們要承認(rèn)自己“被支配、被統(tǒng)治、被占有的事實(shí)，而且要把這說成是上天的恩典”，而歷史的悲劇性就在于“舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性”，這也就是進(jìn)行批評(píng)和反思的原因之二。而且，這種現(xiàn)狀的批判應(yīng)該是基于制度而不是基于人的個(gè)體。“既然個(gè)人不受國(guó)界的限制，那么整個(gè)國(guó)家就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放”。個(gè)人獲得解放是徒勞無功的，
因?yàn)閲?guó)界限制不了人口的流動(dòng)，即使有部分人被解放，只要制度不變更，還會(huì)有更多的人受到奴役。表面上個(gè)體的解放是無法解決根本問題的，從這個(gè)意義上說，進(jìn)行徹底的批判是必需的也是必要的。此為原因之三。
但是馬克思也提醒我們，這種批判應(yīng)注意到如果僅僅否定德國(guó)自己的現(xiàn)狀，就會(huì)犯“時(shí)代錯(cuò)誤”，因?yàn)榈聡?guó)和現(xiàn)代各國(guó)經(jīng)歷了復(fù)辟，卻沒有經(jīng)歷革命，如果僅僅否定自己，就會(huì)再次經(jīng)歷現(xiàn)代各國(guó)犯過的錯(cuò)誤，而德國(guó)要做的，是在思維上先超越現(xiàn)代各國(guó)的階段而到達(dá)它們即將要到達(dá)的階段，少走歷史的彎路，從而站在更高的高度上來審視革命和變革的問題，具有更強(qiáng)的前瞻性。他在后來的論述中也有意無意地重述了這一點(diǎn)：“在法國(guó)，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ);在德國(guó)，普遍解放是任何部分解放的必要條件” 。
僅僅批判也是不夠的，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他否定了德國(guó)實(shí)踐派和理論派的觀點(diǎn)，認(rèn)為要把舊哲學(xué)當(dāng)做消滅對(duì)象(“(理論派)的根本缺陷可以歸結(jié)如下：它認(rèn)為，不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)”)，而實(shí)踐出新制度才能消滅舊哲學(xué)(“你們不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”)。那么理論和實(shí)踐的關(guān)系究竟是怎樣的呢?馬克思是這樣說的：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”這樣一來，就完成了從徹底的理論到說服人，再到掌握群眾，最后到轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量來摧毀的邏輯推演。
三、未來的展望
馬克思對(duì)未來懷有充分的信心，他對(duì)革命和變革洋溢著極大的熱情。他說：“現(xiàn)代的舊制度不過是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。……世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”。馬克思洋溢著熱情和斗志，以飽滿的信心指出這種愉快的歷史結(jié)局必將是光明的前景，而歷史前進(jìn)的趨勢(shì)是不可戰(zhàn)勝的。馬克思在導(dǎo)言最后說道：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。起初讀這句話不甚理解，后來大致可以從共產(chǎn)主義理想社會(huì)的構(gòu)建中推測(cè)出一些端倪——首先，哲學(xué)要消滅無產(chǎn)階級(jí)，意
味著哲學(xué)消滅了“階級(jí)”這個(gè)概念，使得無階級(jí)、無差別的社會(huì)構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)，也就是成為了現(xiàn)實(shí);同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)要通過實(shí)現(xiàn)哲學(xué)來消滅自己，消滅階級(jí)的差別和對(duì)立。也就是說，這個(gè)消滅和變動(dòng)的過程是將實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和消滅階級(jí)融匯在一起的，最終的目標(biāo)是兩者的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。
四、語言與文采
一方面，他可以熟練應(yīng)用非常靈動(dòng)的語言。“宗教是人民的鴉片”。這句話很鮮明地指出了宗教給人的慰藉和依賴作用，但也表現(xiàn)出這其實(shí)只是一種暫時(shí)的寄托，不能解決根本問題，長(zhǎng)此以往還會(huì)最終傷害到自己，慢慢地腐蝕人而讓人失去自我創(chuàng)造的機(jī)能。而諸如“對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎”、“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵” 這種語句更是不勝枚舉，雖然增加了理解的困難，卻也讓人回味無窮，被這種語言的魅力而折服。
另一方面，他的話語非常犀利和徹底。“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”。馬克思最終還是把這種批判歸結(jié)在了理性上，只不過這種理性是充滿著激情的，他犀利而徹底的批判處處折射出激情的光輝：“它不是解剖刀，而是武器。它的對(duì)象就是它的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人”;“它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露”。這些話充滿了力量，似乎可以想見馬克思奮筆疾書的神態(tài)，也可以想象他內(nèi)心洶涌澎湃的波浪起伏。“我算不了什么，但我必須主宰一切” 。這反映了馬克思徹底的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)態(tài)度，讓人更加期待那種史詩式的推翻和變革，這種大氣魄、大局面、大開大合的寫作也讓人深受感染。
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