通過閱讀馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使人們對(duì)中國哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓和了解了中國哲學(xué)的博大精深。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇一

　　看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使我對(duì)中國哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義;墨子的兼愛;楊朱的隱忍;道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。

　　在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了____，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國社會(huì)普遍關(guān)注的問題，即中國本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫出來，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。

　　中國和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同

　　西方“宗教”一詞(Religion)來源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”(指重視、小心翼翼地崇拜神靈)。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”(《中庸》);“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前(即東漢以前)，中國的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學(xué)，文化的主線之一。中國有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅欢?。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。

　　曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽老師講，西方文化的歷史就是一部____發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長期受基督____制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國王還大?；絖___人們的生活，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督____達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

　　中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會(huì)形成道教嗎?或者說中國會(huì)形成宗教嗎?

　　傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的____那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊逃械母骷业恼軐W(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。

　　兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響

　　由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而西方____，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無疑問的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。比如基督____斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國家征服另一個(gè)國家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督____是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督____受洗禮。④由此我們可以看出基督____下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國哲學(xué)家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個(gè)真理。在此過程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督____的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧瘢皇且粋€(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。 在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們在解釋自然現(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來源，教會(huì)說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。

　　得到的幾點(diǎn)啟示

　　雖然西方的思想領(lǐng)域被____統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督____藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督____大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。

　　相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會(huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。 但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點(diǎn)了。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒?在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。

　　雖然如此，但歷史上也不乏中國人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國人團(tuán)結(jié)起來的力量是無窮的!比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。分析這些時(shí)期，都是國家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。

　　就整個(gè)民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個(gè)全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。將這一切融合在一起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。

　　馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇二

　　在這本書讀到一半的時(shí)候，我覺得這本書的書名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做《中國文化史》。因?yàn)?/p>

　　一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。

　　二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時(shí)也是在講中國文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對(duì)中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟： 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值。

　　在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，我同時(shí)想到了高中時(shí)語文老師總是提到的中國人最大的特點(diǎn)之一：含蓄。中國人在說話時(shí)講究含蓄，你問一個(gè)人“吃飯了沒?”，他寧愿餓著肚子也會(huì)回答“吃了”;中國人在做事時(shí)講究含蓄，當(dāng)一個(gè)小伙子喜歡一個(gè)姑娘時(shí)，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會(huì)對(duì)人家姑娘表白，最后當(dāng)這個(gè)小伙子追到這個(gè)姑娘后，才知道原來這個(gè)姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時(shí)也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學(xué)作品時(shí)，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，

　　耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學(xué)的奧妙。 從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些„„中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運(yùn)我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。 儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥?，惡;其善者，偽也?！?《荀子·性惡》)社會(huì)混亂，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。

　　文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。 身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來無一物，何處染塵埃。

　　在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國哲學(xué)簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。

　　馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇三

　　哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》一書中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。

　　在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。

　　當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。

　　書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒?，他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因?yàn)檠睾?，所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。

　　哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔?。正如作者所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。

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