大眾哲學(xué)心得體會(huì)論文(2)
大眾哲學(xué)心得體會(huì)論文篇二
馬克思主義哲學(xué)大眾化評(píng)析
摘要：馬克思主義哲學(xué)大眾化，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的根本途徑。無(wú)論在前蘇聯(lián)還是在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)大眾化研究都得到了高度重視。但目前，大眾化卻遇到很多困境，使馬克思主義哲學(xué)研究有被邊緣化的危險(xiǎn)，使我們不得不再次正視這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 大眾化 歷史演化 困境
馬克思主義哲學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，最終也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)，無(wú)疑只有通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，不對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化，就不能稱(chēng)之為馬克思主義哲學(xué)，這不僅是馬克思的初衷，也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。
一、 馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論要求
馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從中學(xué)時(shí)期就樹(shù)立了為人類(lèi)福利而奮斗的理想，在中學(xué)畢業(yè)論文中他就寫(xiě)道“我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。1835年他進(jìn)入波恩大學(xué)，專(zhuān)業(yè)是法律，但他卻把大部分精力放在了哲學(xué)的學(xué)習(xí)上。馬克思一開(kāi)始就反對(duì)宗教神學(xué)，肯定人的作用，他對(duì)宗教進(jìn)行了深刻的揭露和根本的否定，使批判從天國(guó)回到塵世。這奠定了其哲學(xué)為大眾服務(wù)的最根本基礎(chǔ)。
大學(xué)畢業(yè)后，馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作，在這期間，他關(guān)心民間疾苦，反對(duì)普魯士王國(guó)限制人民的自由，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，公開(kāi)揭露封建勢(shì)力對(duì)勞苦大眾的剝削，為勞苦大眾申辯，批判封建國(guó)家的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，馬克思的哲學(xué)一開(kāi)始就有服務(wù)大眾的取向。在后來(lái)的斗爭(zhēng)中，他支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，必將會(huì)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新世界，而這個(gè)新世界就是共產(chǎn)主義社會(huì)。屆時(shí)剝削被消滅，人們克服異化實(shí)現(xiàn)真正地復(fù)歸。“不消滅哲學(xué)，就不能使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，同樣“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)”。而最好實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的途徑就是哲學(xué)的大眾化。不僅在理論上，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，馬克思也積極參加各種工人運(yùn)動(dòng)，在晚年的著作中，也始終貫穿大眾解放這條線。
二、 馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史演化
馬克思主義哲學(xué)大眾化無(wú)論在前蘇聯(lián)還是在中國(guó)都受到了高度重視。列寧一開(kāi)始就反對(duì)把馬克思主義哲學(xué)復(fù)雜化，建議把深?yuàn)W的哲學(xué)理論用簡(jiǎn)單明了的知識(shí)進(jìn)行表達(dá)，他認(rèn)為“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”。他認(rèn)真研讀馬克思哲學(xué)著作，并親自撰寫(xiě)簡(jiǎn)單明了的馬克思哲學(xué)文章和著作，通俗易懂，使民眾更好地理解和學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)，更好地用馬克思哲學(xué)武裝自己的頭腦。在列寧之后，斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)化，變成幾條結(jié)論，這樣雖然更有利于人民的傳播和學(xué)習(xí)，卻明顯將馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化和庸俗化了。
馬克思主義哲學(xué)大眾化在中國(guó)最早由艾思奇等人提出，艾思奇認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該揭開(kāi)神秘面紗，走進(jìn)大眾的生活，在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。毛澤東也認(rèn)為應(yīng)該“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變成群眾手中的尖銳武器”。毛澤東反對(duì)把哲學(xué)僅僅當(dāng)做學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，他在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，堅(jiān)持了從群眾中來(lái)到群眾中去的思路，他在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中就以通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。這堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，使馬克思主義哲學(xué)更好地轉(zhuǎn)化為更廣大人民群眾能夠掌握的思想武器。在毛澤東之后，我國(guó)的許多理論家們又為馬克思主義哲學(xué)的大眾化做了不少努力，他們用通俗到位的語(yǔ)言表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)，用合理的框架展示了馬克思主義哲學(xué)，在一定意義上推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展。
三、 馬克思主義哲學(xué)大眾化的困境
馬克思主義哲學(xué)當(dāng)前面臨一個(gè)困境，就是有被邊緣化的危險(xiǎn)。而究其根本原因，筆者認(rèn)為就在于大眾化的問(wèn)題上。當(dāng)前，我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)大眾化問(wèn)題主要反映在以下幾個(gè)方面。
首先，馬克思主義哲學(xué)的庸俗化。斯大林出現(xiàn)的問(wèn)題，在我國(guó)依然得到體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)被過(guò)分簡(jiǎn)化，以至于有庸俗化的趨向。部分人不認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)，不深入研究，卻認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)缺乏科學(xué)內(nèi)涵，用幾句話妄斷總結(jié)馬克思主義哲學(xué)。這不僅是極其不端正的學(xué)術(shù)態(tài)度，同時(shí)也是一種偏見(jiàn)。這種庸俗化在群眾中得到傳播，也將影響群眾的判斷，對(duì)大眾化造成負(fù)面影響。
其次，在當(dāng)代中國(guó)，尤其是改革開(kāi)放之后，許多學(xué)者為了發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)馬克思經(jīng)典進(jìn)行深入鉆研，力求回歸本原的馬克思。這本身是一種好現(xiàn)象，但難免也有些人偏離了根本方向。鉆研學(xué)術(shù)價(jià)值與大眾化本不是相矛盾的，他們卻在實(shí)際中造成了這種現(xiàn)象。他們閉門(mén)造車(chē)，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，與大眾脫鉤，回歸到更高層級(jí)的抽象和思辨，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思精神的違背。有些人在形式上會(huì)堅(jiān)持馬克思主義大眾化，但實(shí)際上只是經(jīng)院哲學(xué)。
最后，國(guó)家以及學(xué)界的不夠重視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流促使一部分人有了少談點(diǎn)主義，多務(wù)些實(shí)際的思想。這固然不錯(cuò)，但不應(yīng)該忘記主義也就是思想能促使我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持正確的方向，少走彎路。學(xué)者對(duì)于馬克思主義大眾化也有兩種情況，一種是覺(jué)得大眾化看似簡(jiǎn)單實(shí)際操作起來(lái)十分困難，極易陷入誤區(qū)，因此有心無(wú)力;而另一種則是覺(jué)得不屑于搞大眾化的哲學(xué)，他們反對(duì)哲學(xué)的大眾化，認(rèn)為哲學(xué)本身就不應(yīng)該被大眾化，在他們看來(lái)，大眾化本身就等于庸俗化。但筆者認(rèn)為，按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)不大眾化，只會(huì)深陷死胡同。
推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化是時(shí)代的使命，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的真正堅(jiān)持，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的根本途徑和要求。研究馬克思主義哲學(xué)就必須打破經(jīng)院束縛，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思的那句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，或許可以用來(lái)警示現(xiàn)在的一些馬克思哲學(xué)研究者們。不關(guān)心人民群眾的，必將不會(huì)得到人民群眾的關(guān)心。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.
[2]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.
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