科技哲學(xué)結(jié)課論文(2)
科技哲學(xué)結(jié)課論文
科技哲學(xué)結(jié)課論文篇二
淺析近代科技哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的關(guān)系
摘要:科學(xué)是講求一脈相承的，在我看來近代科學(xué)的產(chǎn)生主要不在于繼承了希臘的文明，而在于繼承了希臘的精神，一種樂觀、樂于開拓的精神。雖然古希臘的實驗理性，邏輯理性和數(shù)學(xué)理性的解對近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有推動作用，但是卻并非必須。而希臘民族的樂于進取的精神才是近代科學(xué)產(chǎn)生土壤。哲學(xué)和實踐相結(jié)合使這精神得到了極大發(fā)揮，于是文藝復(fù)興不久的歐洲產(chǎn)生了近代科學(xué)技術(shù)。對于科技哲學(xué)而言，它的進程發(fā)展是有自己道路的，它的軌跡并不是復(fù)制與古希臘文明，而是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一門學(xué)科。?
關(guān)鍵詞:科技哲學(xué) 古希臘哲學(xué) 結(jié)合
1 古希臘哲學(xué)?
1.1 古希臘哲學(xué)的概念:對于哲學(xué)，我們都知道它最基本的問題。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。而對于古希臘哲學(xué)，我們具有知道它的一些基本的概念。古希臘哲學(xué)(Graeco philosophy)公元前6～公元5世紀出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。?
1.2 古希臘哲學(xué)的歷史地位:古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路古希臘哲學(xué)。在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠的影響。在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時期。最初的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界;他們從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對立。這對后現(xiàn)代的科技哲學(xué)的影響至深。?
2 科技哲學(xué)?
2.1 科技哲學(xué)的概念:科技哲學(xué)就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的簡稱。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問題、科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用等內(nèi)容?，F(xiàn)代社會可以說是一個科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的社會，我們從事的大量的活動，很多都是可學(xué)的活動，在我們的生活中到處可見科學(xué)，與此同時，哲學(xué)在日常生活中夜如影隨形。?
2.2 科技哲學(xué)的范圍:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然觀、認識論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會等為研究領(lǐng)域。人類對自然的認識過程、對自然規(guī)律的認識過程和思維方法、對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認識過程、對科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的相互關(guān)系和互動作用、以及科學(xué)技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間的相互關(guān)系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍?？萍颊軐W(xué)在某種意義上說，已經(jīng)覆蓋到了生活的方方面面了?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長，中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對科學(xué)影響日益明顯的現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重點?？萍颊軐W(xué)研究也日益受到重視?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)研究自然界的本性，研究科學(xué)技術(shù)思維、研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等內(nèi)容。?
3 科技哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間關(guān)系?
3.1 “根”與“芽”的關(guān)系:我們都知道，我們研究任何事物，都會講求一個源。至于科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，我想正是一種“芽”與“根”的關(guān)系。首先得承認科技哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)。不論怎么講，沒有古希臘哲學(xué)這個“溫床”，近代科技哲學(xué)是不會那么輕易的破土而出的。?
記得最近看的《中華讀書報·文史天地》發(fā)表的劉華杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，討論古希臘文化和近代科學(xué)的關(guān)系問題。這是一個為中外許多學(xué)者所關(guān)心、并且關(guān)系著一系列問題的問題。比如說它的伴隨物就有：中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)?而在這兩個問題之后，又是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的關(guān)系究竟如何?是傳統(tǒng)決定著現(xiàn)實的命運呢，還是相反?這最后一個問題也是劉華杰和席先生爭論的焦點和歸宿。席先生認為：“現(xiàn)實的需要和提供的條件才是科學(xué)發(fā)展的更重要的動力”，而劉華杰則把近代科學(xué)的產(chǎn)生歸結(jié)為文化問題，即古希臘文化中有近代科學(xué)得以產(chǎn)生的“種子”。在這兩種對立的意見中
我贊同劉華杰先生的觀點。一直以來任何事物的產(chǎn)生都會伴隨著舊事物的滅亡。根據(jù)這個觀點，既然科技哲學(xué)產(chǎn)生了，那么滅亡的舊事物是什么呢?我想，這個舊事物可不可以就是古希臘哲學(xué)呢?是可以這么的認為的，文化本身講求的一種傳承，科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，就是這種“芽”與“根”的關(guān)系。生物學(xué)上的種子說或者基因論，把生物學(xué)上的種子說或基因論移植到文化問題上，可稱之為“傳統(tǒng)決定論”或“文化決定論”，而文化決定論或傳統(tǒng)決定論也是文化學(xué)上的“血統(tǒng)論”。我想近代科技哲學(xué)也可以認為符合這種生物規(guī)律。?
3.2 近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的條件：范岱年先生的觀點涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)實、繼承與變革的一般關(guān)系問題?，F(xiàn)實不可能不繼承傳統(tǒng)，猶如近代科技哲學(xué)不能不繼承古希臘哲學(xué)一樣，就像是亞里士多德的力學(xué)促成了伽利略力學(xué)的誕生，而伽利略又促成了牛頓的力學(xué)的誕生。?
文化因素：深邃的文化底蘊是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生不可或缺的因素。?
政治經(jīng)濟因素：科學(xué)是一種知識體系，但科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類一種社會活動的結(jié)果，離不開一定的社會條件。?
4 小結(jié)?
近代科技哲學(xué)的產(chǎn)生少不了古希臘哲學(xué)的鋪墊，但決定近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的不單是古希臘哲學(xué)的發(fā)達程度，而是那些具有古典哲學(xué)的基礎(chǔ)又有樂觀開拓精神的人。文明進程和精神進程的統(tǒng)一乃是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。這顯然和當(dāng)時歐洲繼承了希臘文化，所以古希臘哲學(xué)是產(chǎn)生近代科技哲學(xué)的一個條件。這里要說明的它不是完全的必要，也不是充分條件。它需要古希臘哲學(xué)的鋪墊，所以不是充分條件。?
近代科技哲學(xué)思潮的發(fā)展，是離不開一種潛意識哲學(xué)思潮的推動的，所以，對于目前的形勢而言，我的觀點仍然是近代科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)是飲水思源的關(guān)系!
參考文獻?
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[2] 吳國盛編譯,技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本,上海:上海交通大學(xué)出版社,2008?
[3] 夏保華, 淺論技術(shù)哲學(xué)研究之我見,2010?
[4] 成良斌等. 自然辯證法講義，武漢：華中科技大學(xué)出版社.2005
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