馬克思主義哲學(xué)的論文(2)
馬克思主義哲學(xué)的論文
馬克思主義哲學(xué)的論文篇二
試探馬克思主義政治哲學(xué)在中國(guó)
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué) 的產(chǎn)生與追問(wèn)同在，追問(wèn)的內(nèi)容 圍繞如何獲得更 好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問(wèn)可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利， 也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來(lái)把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究;又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問(wèn)題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹?lái)處理哲學(xué)問(wèn)題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來(lái)看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析;把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。
但是上述所謂狹義的廣義的內(nèi)涵的區(qū)分只是為了方便于理論上把握馬克思政治哲學(xué)，在馬克思那里，它們是統(tǒng)一的，兩者共同組成了馬克思政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們更需要理清我們政治發(fā)展的著眼點(diǎn)，而我們政治的發(fā)展也是深受馬克思政治哲學(xué)的影響的。馬克思的政治哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)是人，是人的自由而全面的發(fā)展，而現(xiàn)今我國(guó)以人為本的方針是延承這一點(diǎn)的，但是實(shí)際的政治情境又十分復(fù)雜，馬克思政治哲學(xué)兼具回顧性和展望性的，改革開放以來(lái)，中國(guó)政治學(xué)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，吸收和借鑒了國(guó)外政治學(xué)的有益成果，對(duì)宏觀政治系統(tǒng)和微觀政治行為進(jìn)行深入探討，對(duì)各國(guó)政治制度進(jìn)行比較分析， 系統(tǒng)地論證了中國(guó)政治制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)了中國(guó)政治制度對(duì)于社會(huì)公眾的合法性和凝聚力。但是如果我們展望未來(lái)，我們期待馬克思的政治哲學(xué)能指導(dǎo)我們向一種幸福的生活前
進(jìn)。馬克思主義 哲學(xué)以理想 社會(huì)為目標(biāo)對(duì) 政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康 發(fā)展急需一種健康的政治 文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說(shuō)，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來(lái)追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全 面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”如果一個(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了。”
我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂(lè)業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛(ài)我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛(ài)我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛(ài)我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說(shuō)的話，他們也敢說(shuō)這些話，他們的生存 環(huán)境也允許他們說(shuō)出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來(lái)的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
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