生活中的哲學(xué)論文(2)
生活中的哲學(xué)論文篇二
《生活的藝術(shù)》中的教育哲學(xué)意蘊
《生活的藝術(shù)》是林語堂先生旅美期間專事創(chuàng)作出版的第一部著作，也是繼《吾國與吾民》之后再獲成功的又一英文作品，1937年在美國出版后，先后再版四十余次，并有十余種文字的版本。全書共十四章，由六十九篇生活隨筆散文構(gòu)成，涉及生活的方方面面，期間也不乏教育哲學(xué)意蘊的論述，對中國當前教育頗具啟迪。
一、夢想教育：讓每一個孩子都擁有自己人生的夢想
林語堂先生在《論夢想》一文中說：“無論個人和國家，都有夢想，我們的行動多少都依照夢想而行事。”“而且我們幼時的那些夢想并不是沒有實現(xiàn)性的。這些夢想常和我們終身共存著。”“夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠得不到寧靜，直到這些夢想成為事實才止;像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長，伸出地面來，尋找陽光。所以夢想是真實的。”
生活中，我們每個人都有自己的夢想。無論一個孩子是在屋頂?shù)男￠w上，或在谷倉里，或是躺在水邊，隨處都有他的夢想，而這些夢想也是真實的。像愛迪生、史蒂芬生、司格德幼年時都夢想過。這種奇妙的夢想，結(jié)出了最優(yōu)美最瑰麗的果。每個小孩子都有一顆思慕的和切望的靈魂，懷著一種熱望去睡覺，希望在早晨醒轉(zhuǎn)來時發(fā)現(xiàn)他的夢想已成為事實。
夢想對一個人的一生起著非常重要的作用。古往今來，凡是有作為的人，無不重視夢想的作用，他們在青少年時代就確立遠大的意志方向。陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當?shù)貍鳛槊勒?。終有一老者，慕名前來，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
夢想是人生航程的燈塔，是人生奮斗的目標，人們?yōu)榱诉_到這個目標就要以堅強的毅力，頑強的斗志，勇于拼搏的精神去奮斗。夢想當中有些較為清晰，有些較模糊，清晰者產(chǎn)生了迫使這夢想實現(xiàn)的力量;而那些較不明晰的便在長成的時候逐漸消失。但是如果一個人沒有夢想，就沒有了確定的奮斗目標和前進的方向。
因此，在教育中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在青少年時代就樹立遠大的人生目標和夢想，就會使其一生過得更加有意義，有價值，誠如高爾基所說：“一個人追求的目標越高，他的才能在發(fā)揮過程中對社會就越有益。”
二、智識教育：讓學(xué)生成為運用知識創(chuàng)造知識的人才
林語堂先生在《智識上的鑒別力》一文中說：“教育和文化的目標，只在于發(fā)展智識上的鑒別力和良好的行為。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只需明于鑒別善惡;能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在智識上能鑒別。”
當今社會已經(jīng)告別了傳統(tǒng)工業(yè)時代的機器轟鳴，取而代之的是以網(wǎng)絡(luò)為主要載體的信息知識時代。社會的這種信息化轉(zhuǎn)型非常迅速，不同于以往社會轉(zhuǎn)型的漫長過渡期。當今中國流行的一句“知識改變命運”正是學(xué)?，F(xiàn)行人才培養(yǎng)模式之下的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)行學(xué)校人才培養(yǎng)模式必須從“知識傳授型”向“智識教育”人才培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。
所謂“智識教育”，就是教育者使學(xué)生掌握有效的應(yīng)用信息與知識能力的一切教育活動。在很多情況下，“智識教育”并不與掌握精準的系統(tǒng)知識相對應(yīng)，“智識教育”是一種對人才進行智慧應(yīng)用能力的培養(yǎng)，不是單純的腦力活動，而是強健腦力的活動。任何使學(xué)生有效地提升知識和技能應(yīng)用水平的教育活動都應(yīng)歸屬“智識教育”的范疇。
據(jù)林語堂先生分析，孔子好像覺得學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好，所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他必因看見弟子之中這種學(xué)而不思的人太多了，所以他要提出這種警告。這個警告其實也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。我們都知道現(xiàn)在一般的教育，和一般的學(xué)校制度，都偏于割舍了鑒別力以求學(xué)問。視強記事實即為教育的本身目標，好像富于學(xué)問即會使人成為一個高士。
因此，林先生指出：“我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動的強記事實方法，而將這種積極的滋長的個人快樂定為理想目標。文憑和學(xué)分如一旦廢除，或僅僅值其所實值，學(xué)問的尋求即能趨于積極。因為那時做學(xué)生的至少要自問為什么而讀書了。”
為什么眾多的學(xué)者都不停地發(fā)問：“為什么中國高校培養(yǎng)不出杰出的人才?”原因其實很簡單，我們定位的優(yōu)秀人才是“知識學(xué)習(xí)型”人才，是一個知識量不斷累加的圖書館型的人才，而杰出人才是那些能夠有效運用知識創(chuàng)造知識的人才，是精神財富與物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!”這里的“習(xí)”就是知識的實踐應(yīng)用，這才是快樂的。沒有知識的應(yīng)用，學(xué)習(xí)就會變成單純的模仿。
所以，林語堂先生說：“尋求智識完全是自己的事情，而和旁人無干。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。”
三、審美教育：讓每一名學(xué)生學(xué)會從審美中體驗快樂
審美教育，又稱美育，是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)使人具有正確的審美觀點，高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。它從審美角度，通過人們對現(xiàn)實的審美視察，在審美實踐中，陶冶人的情操，美化人的心靈，豐富其精神生活，啟發(fā)其自覺性，提高人們對于美的感受、鑒賞能力，從而使人們自覺地遵循美的原則，發(fā)揮其創(chuàng)造能力。
對青少年進行審美教育，提高青少年對自然美、藝術(shù)美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質(zhì)的需要。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“美育不僅能陶冶情操，提高修養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”
林語堂先生在《什么是美》一文中說：“所謂文學(xué)的美和一切物事的美，大都有賴于變換和動作，并且以生活為基礎(chǔ)。凡是活的東西都有變換和活動，而凡是有變換和活動的東西自然也有美。”根據(jù)林先生的分析，凡是宇宙中活的東西都有著文學(xué)的美?？萏俚拿绖儆谕豸酥淖?，懸崖的莊嚴勝于張夢龍的碑銘。所以我們知道“文”或文學(xué)的美是天成的。凡是盡其天性的，都有“文”或美的輪廓為其外飾，所以“文”或輪廓形式的美是內(nèi)生的，而不是外來的。 而在《對唯物主義的誤解》一文中，林先生又指出：“從書本上所得的知識進展到人生的知識，只靠想象或認識是不足為用的;他必須不停地摸索前進——去感覺各色各樣事物的實情，對于人生和人類天性中的萬般事物，都去獲得一種正確的而不是雜亂的整個印象。”
教育的精髓是啟迪智慧。智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機結(jié)合。真正有成就的大學(xué)者，他們的成功和他們所受到的良好美育是分不開的。1978年度諾貝爾獎獲得者、美國哈佛大學(xué)教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學(xué)家”的問題時說：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去看看動物園也有好處，可以幫助提高想象力。”可見，美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，塑造美的心靈，促進人的身心全面健康發(fā)展。
因此，學(xué)校要通過審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，使他們具有充分感受美的能力，激發(fā)學(xué)生對美好事物的熱愛，以陶冶情操，培養(yǎng)高尚的思想道德品質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，使他們具有一定的美學(xué)知識和藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀念和審美理想;培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們善于在生活中表現(xiàn)美和進行藝術(shù)創(chuàng)造活動的能力。
四、個性教育：讓每個學(xué)生在健康成長中不失去自我
林語堂先生在《論發(fā)現(xiàn)自己》一文提出：“我們是誰?這個問題似乎是不能解答的。不過我們都已承認，我們?nèi)粘Ｃβ瞪钪械淖晕也⒉皇峭耆嬲淖晕?。在生活的追求中我們已?jīng)喪失一些東西。”“我們往往在生活的追求中忘記了真正的自我，正如莊子在一個美妙的譬喻里所講的那只鳥一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身的危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險。”
這里其實蘊涵了教育領(lǐng)域的一個不容忽視的問題“個性教育”。朱智賢先生主編的《心理學(xué)大字典》對“個性”作了這樣的界定：“個性”也可稱人格，指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體。
個性的外在表現(xiàn)為獨特性，而內(nèi)在的特質(zhì)卻是主體性和個人，無論是缺乏獨立性、自主性(表現(xiàn)為缺乏主見、人云亦云、盲目從眾)，還是缺乏創(chuàng)造性(表現(xiàn)為內(nèi)心世界的貧乏、智慧上的平庸)，都會被視為缺乏個性。正如康德所指出的：“‘他有個性’，這在絕大多數(shù)場合下不單是說到他，而且也是在稱贊他，因為這是一種激起人家對他的敬重和贊嘆的可貴性質(zhì)。”在教育學(xué)的視域中，個性與自由個性，有著共同的含義，即指人的完整性、獨特性，個體所具有的自由意志和獨立人格。
教育要培養(yǎng)學(xué)生的個性，讓每個學(xué)生在健康成長中不失去自我，讓學(xué)生成為他自己。樹林中沒有兩片相同的樹葉，海灘上沒有兩粒相同的沙子。教育因個性而精彩，不僅因為教師的個性，還因為千千萬萬的學(xué)生的個性。如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多彩、各具特征的個人的發(fā)展，就意味著我們對某些個體的不公正。這也是教育之所以要民主化的重要理由。
因而，馬克思說：“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性。”縱觀當今比較流行的管理模式，自主化管理也好，培育發(fā)展模式也好，其根本指向都是為了學(xué)生的成長，為了讓學(xué)生更好地發(fā)展自我，成為他自己。
五、自然教育：讓學(xué)生成為大自然中幸?？鞓返膫€體
林語堂先生在《生活的藝術(shù)》中，還多次論及自然教育的話題，他說：“欣賞并融入大自然，陶醉并沐浴在古今優(yōu)美的文化，肯定自己，只有作為個體的個人對自己負責，并使自己能體現(xiàn)自我價值，來尋找到自己快樂的源泉，這才是一種自然的人生哲學(xué)。”林先生甚至還說：“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得快樂。當一個人悠閑地陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。”
林語堂先生的自然教育與袁去病博士創(chuàng)立的自然教育不盡相同。袁去病博士的“自然教育”是基于生物遺傳動力反饋簇理論體系的一種教育理念。主要倡導(dǎo)如何按照天性培養(yǎng)孩子，如何釋放孩子潛在能量，如何在適齡階段培養(yǎng)孩子的自立、自強、自信、自理等綜合素養(yǎng)的均衡發(fā)展的完整方案，解決兒童培養(yǎng)過程中的所有個性化問題，培養(yǎng)面向一生的優(yōu)質(zhì)生存能力、培養(yǎng)生活的強者。而林語堂先生的自然教育更主張人與自然的和諧共生，以及優(yōu)化自然自我的自然人生哲學(xué)。
西方社會流行一句古詩：“我來自塵土，我終歸于塵土。”正是這來與走之間的旅程，才是生命的眷戀，生命的履歷。于是，我們該是大自然的一部分，我們應(yīng)該像魚一樣在水里，迎著粼粼的水波，蕩漾著心情，自由地游弋;像鳥一樣飛翔在湛藍的天空，與云為友，做天空的旗幟……有了這樣豐富的想象力，我們可以摒棄作為人的所謂的高貴和自尊，真正成為自然的朋友，真正的欣賞并贊嘆種種自然的神奇和美妙。
根據(jù)林語堂先生的分析，人有時就是一條魚，有時就是一片云，有時就是一塊石頭，有時就是一叢青草，只要我們愿意，我們想成什么，就是什么。于是在古今文學(xué)經(jīng)典中，有了“莊周夢蝶”，有了“陶潛忘菊”，閑云野鶴的仙人與霧嵐和山水融為一體的文人，這才是真正對待內(nèi)心的良法。僅僅“只要不妨礙別人，我想干什么就干什么”的說法，是極其錯誤的，至少我們沒有意識到自然的存在。也許在追求私欲的過程中，看起來似乎很灑脫，但其內(nèi)心的空乏顯而易見。
自然的智慧是無與倫比的。自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆自然智慧的深邃、高超;自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是自然的杰作;自然能運用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。因此，我們要在教育中引導(dǎo)學(xué)生親近自然，走進自然，成為自然的一部分，并按照自然的法則生活、行事，才能成為大自然中幸?？鞓返膫€體。
總之，林語堂先生在《生活的藝術(shù)》中娓娓道出了一個可供仿效的生活最高典型的模式，表達了中國人的曠懷達觀、陶情遣性的生活方式，將浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分地傳達，也就是文人所指的閑適哲學(xué)。而其中諸多關(guān)于夢想、智識、審美、個性與自然的論述，以及讀書藝術(shù)、寫作藝術(shù)、交友藝術(shù)等的論述，都對我們當前的教育提供了可資思考與借鑒的深刻見解。因而，《生活的藝術(shù)》既是一本生活隨筆散文集，也堪稱一部生活教育哲學(xué)論著。
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