學(xué)習(xí)任何學(xué)派的哲學(xué)，首先必須得問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是“什么是哲學(xué)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的蘇格拉底哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　蘇格拉底哲學(xué)論文篇一

　　什么是哲學(xué)?

　　學(xué)習(xí)任何學(xué)派的哲學(xué)，首先必須得問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是“什么是哲學(xué)”。一般學(xué)過(guò)西方哲學(xué)史的人會(huì)說(shuō)，“哲學(xué)就是愛(ài)智慧，只要你在求知便是在研究哲學(xué)”。個(gè)人看來(lái)，這樣的回答顯得太空洞和寬泛了，一下子就把哲學(xué)給神“高大上化了”。其實(shí)，個(gè)人比較贊同的回答是，“哲學(xué)就是系統(tǒng)化的世界觀”。任何人，都有自己的世界觀，即自己對(duì)這個(gè)世界的看法，連精神病人都有自己的世界觀，只是常人無(wú)法理解而已。說(shuō)到這我便想到，在很多人眼里，似乎哲學(xué)家也是“瘋子”，因?yàn)樗麄兊氖澜缬^也無(wú)法被常人所理解;這讓哲學(xué)家們著實(shí)尷尬，也使得哲學(xué)變得那么的“高高在上”，令普通老百姓無(wú)法觸碰。然而，其實(shí)哲學(xué)并不像大家伙所想象的那樣抽象難懂;恰恰相反，她通俗易懂，只是在所謂的哲學(xué)研究者筆下被“高大上化了”。

　　好了，繼續(xù)接前文說(shuō)。剛才說(shuō)到人人都有自己的世界觀，那么是不是人人都有屬于自己的哲學(xué)觀呢?回答當(dāng)然是否定的。因?yàn)檎軐W(xué)觀和世界觀有一個(gè)重大的區(qū)別，那就是哲學(xué)觀是體系化了的世界觀。舉個(gè)例子就能理解兩者之間的區(qū)別，雖然這個(gè)例子可能有些不恰當(dāng)： 世界觀好比一所能夠用來(lái)蓋一所房子的所有材料，只是被散亂的堆積在一起的;而哲學(xué)觀就是一所用這些材料蓋起來(lái)的房子。相對(duì)而言，世界觀很不穩(wěn)定，因?yàn)檫@些被堆積起來(lái)的的材料可能慢慢的被偷走，或者被替換，易隨波逐流;而哲學(xué)觀卻很穩(wěn)定，因?yàn)樗呀?jīng)是一所房子了，你要摧毀她，必須把她全部推到，只能通過(guò)“洗腦”的方式。好了，說(shuō)到這，大家應(yīng)該很清楚什么是哲學(xué)觀，什么世界觀了。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)觀對(duì)人的作用，用一句話概括就是“有什么樣的哲學(xué)觀就有什么樣的方法論，從而就有什么樣的行為”。舉個(gè)例子你就明白，精神病人的哲學(xué)觀/世界觀會(huì)使他們形成指導(dǎo)自己“特殊行為”的方法論，后果，額.........你懂得!說(shuō)到這，對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的解釋就告一段落了。另外，還一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，我這里是淺談?wù)軐W(xué)，因而很多哲學(xué)問(wèn)題不會(huì)去深究，下面寫(xiě)的也一樣，否則的話我就真的被你們當(dāng)成“瘋子”了，我可不想那樣。

　　各位，現(xiàn)在是不是開(kāi)始覺(jué)得哲學(xué)不像你們想象的那樣玄乎了，如果是那樣的化，請(qǐng)耐心地、認(rèn)真地且略帶思考地，繼續(xù)往下看。

　　前面說(shuō)了哲學(xué)的本質(zhì)，只是給哲學(xué)下了一個(gè)定義而已，只是跟你們說(shuō)了一所“房子”，但是對(duì)于“房子”到底是怎么樣的、里面究竟有什么，我還沒(méi)有提到半個(gè)字。現(xiàn)在，我就來(lái)和你們說(shuō)說(shuō)“房子”。但是，有點(diǎn)遺憾，在此我只能向你們說(shuō)一說(shuō)我自己的這所“房子”，至于亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底等其他哲學(xué)大師的“房子”，有興趣的可以自己去看看。不過(guò)在看他們的“房子”之前，請(qǐng)先到我的“房子”里面來(lái)坐坐，因?yàn)槲业摹胺孔印彪x你們比較近，呵呵!

　　我是馬克思主義哲學(xué)信仰者，因此我的房子就是以馬克思主義思想為材料蓋起來(lái)的，雖然目前還有些簡(jiǎn)陋，但有個(gè)遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，至少不會(huì)讓我成為隨波逐流的“流浪兒”。因此，我下面說(shuō)的基本上都是我自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。不過(guò)在此之前，我想強(qiáng)調(diào)一下，或者說(shuō)，給你們普及一下知識(shí)。我們通常所說(shuō)的馬克思主義包過(guò)三個(gè)部分，分別是辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，而我下面要說(shuō)的只局限于馬克思主義哲學(xué)，由于馬克思主義哲學(xué)是由馬克思和恩格斯兩人共同所創(chuàng)，故也稱(chēng)馬恩哲學(xué)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬恩”。 好了，“廢話”說(shuō)了一大堆了，開(kāi)始說(shuō)馬恩了。具體了解馬恩之前，先從宏觀上了解一下她，她主要分為五個(gè)部分：辯證唯物論、唯物辯證法、實(shí)踐論、認(rèn)

　　識(shí)論和唯物史論。另外，還有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，這五個(gè)部分有機(jī)的、辯證的聯(lián)系在一起形成了強(qiáng)大的哲學(xué)體系，因而在看的時(shí)候，既要在局部上理解又要在宏觀上聯(lián)系起來(lái)理解，這樣才能形成自己的哲學(xué)觀。但是，在這一強(qiáng)大的哲學(xué)體系中，最重要的還是前兩個(gè)部分，即辯證唯物論和唯物辯證法，合起來(lái)就叫辯證唯物主義，理解了這個(gè)就理解馬恩的一半，對(duì)于理解后面的三個(gè)部分起到基石的作用。

　　馬恩認(rèn)為哲學(xué)最根本問(wèn)題就是存在和思維，或者說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)，主觀和客觀，兩者誰(shuí)在前，誰(shuí)在后。到底是先有前者再有后者，還是相反?下面我們就取物質(zhì)和意識(shí)這一對(duì)“兄弟”來(lái)對(duì)哲學(xué)的根本問(wèn)題加以說(shuō)明。什么是物質(zhì)，什么是意識(shí)，理解這個(gè)得動(dòng)用一定的腦細(xì)胞，不過(guò)有我通俗的解說(shuō)、生動(dòng)的例子和幽默的表達(dá)，可以讓各位減少部分腦細(xì)胞的損耗。呵呵!有點(diǎn)自夸了，不行，得淡定。 物質(zhì)，按列寧的說(shuō)法就是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，但為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。”哇靠，這句話，聽(tīng)起來(lái)好抽象啊。記住，千萬(wàn)要淡定，有我在，幫各位搞定它。其實(shí)這句話，壓縮起來(lái)就是一句話：“ 物質(zhì)標(biāo)志著客觀實(shí)在，是對(duì)世界上所有不以人的意識(shí)的改變而變化的客觀存在物的一般的概括。 ”

　　額......有人就說(shuō)了，壓縮后的這句話我也理解不了。沒(méi)關(guān)系，這很正常，當(dāng)初上考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的馬恩哲學(xué)課的時(shí)候，老師上來(lái)就說(shuō)了一句話：“物質(zhì)就是客觀實(shí)在?！蔽耶?dāng)時(shí)完全理解不了，后來(lái)才漸漸理解。那么我是怎么辦到的呢?舉個(gè)例子你就明白，此時(shí)你的面前有一臺(tái)電腦(沒(méi)準(zhǔn)，會(huì)是一本書(shū))，它就屬于馬恩所指的客觀存在的物質(zhì)。它的存在是必然的，你不能說(shuō)我覺(jué)得它存在就存在，我覺(jué)它不存在就不存在。這讓我想起了關(guān)于好像是宋代的唯心主義思想家王陽(yáng)明的一個(gè)例子，有一天他和朋友去某處賞花，他的朋友調(diào)侃他問(wèn)：“王兄，按你的說(shuō)法，這朵話花存在嗎?”王大師很淡定地說(shuō)話了：“我來(lái)看此花時(shí)，此花于我心中盛開(kāi);我未看此花時(shí)，則此花與吾心同寂?！卑パ窖?，不愧是大師，想法就是同常人不一樣。王大師的觀點(diǎn)當(dāng)然是有歷史意義的，這一點(diǎn)不能否認(rèn)，但在21世紀(jì)的今天，如果各位朋友還有與之相似的觀點(diǎn)，那得趕緊，藥不能停啊!用什么藥呢?馬恩開(kāi)的處方藥，作用是治療唯心主義思想疾病，保證是藥到病除啊。

　　所以，以上就是我對(duì)哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。

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