工作的哲學(xué)論文篇二

　　以哲學(xué)的工作方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究

　　我曾把 哲學(xué) 概括為“以 時(shí)代 性 內(nèi)容 、民族性形式和個(gè)體性風(fēng)格求索人類性 問題 ”，并提出哲學(xué)是以“表征”的方式構(gòu)成“ 理論 形態(tài)的人類自我意識(shí)”。依據(jù)對(duì)哲學(xué)的這種理解，我把哲學(xué)的 工作方式概括為“時(shí)代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”，并力圖以這種工作方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué) 研究 。

　　一、時(shí)代精神主題化與馬克思主義哲學(xué)的聚焦點(diǎn)

　　哲學(xué)源于生活，源于對(duì)“時(shí)代的迫切問題”的理論自覺。每個(gè)時(shí)代的人類都有自己的時(shí)代性的生存困境，因而也都有自己的時(shí)代性的迫切問題。真正的哲學(xué)之所以成為“自己時(shí)代的精神上的精華”，就在于它自覺地捕捉到自己時(shí)代的迫切問題，并使其凝練和升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)。時(shí)代精神主題化，這是任何“真正的哲學(xué)”首要的工作方式。

　　訴諸哲學(xué)史，我們可以看到，不管每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)具有怎樣眾多的流派和怎樣紛繁的思潮，但就其真實(shí)的理論內(nèi)容而言，都是以理論的方式表征了自己時(shí)代的人類自我意識(shí)。按照馬克思的看法，西方近代以前的哲學(xué)是以各種方式表征了人在“神圣形象”中的自我異化;近代哲學(xué)的根本任務(wù)是揭露人在“神圣形象”中的自我異化即實(shí)現(xiàn)“上帝的人本化”，而 現(xiàn)代 哲學(xué)的使命則是揭露人在“非神圣形象”中的自我異化即實(shí)現(xiàn)從“虛假共同體”到“真正共同體”的轉(zhuǎn)化。在馬克思看來，這三種基本形態(tài)的哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以理論的方式表征了人的三種最基本的存在形態(tài)及其自我意識(shí)，即：人對(duì)人的依附性存在，以及確立“神圣形象”的自我意識(shí);“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在，以及消解“神圣形象”和確立“非神圣形象”的自我意識(shí);變革“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的存在方式，以及消解“非神圣形象”的自我意識(shí)，即實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性和個(gè)性的自我意識(shí)。因此，對(duì)于當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)來說，所謂“時(shí)代精神主題化”，就是塑造和引導(dǎo)一種新的時(shí)代精神——把人從“抽象”的“普遍理性”中解放出來，把人從“物”的普遍統(tǒng)治中解放出來，把“資本”的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性，從而推進(jìn)以每個(gè)人的自由 發(fā)展 為條件的一切人的自由發(fā)展的人類解放事業(yè)。

　　每個(gè)時(shí)代的人類自我意識(shí)即時(shí)代精神，總是直接地體現(xiàn)為該時(shí)代的 社會(huì) 思潮。如果作一個(gè)最宏觀的概括，我們可以把 自然 經(jīng)濟(jì) 中的社會(huì)思潮概括為一種“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)思潮則是一種“弱化了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。前者所表現(xiàn)的是“人對(duì)人的依附性存在”，也就是人在“神圣形象”中的自我異化;后者所表現(xiàn)的則是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，也就是人在“非神圣形象”中的自我異化。這兩種社會(huì)思潮，直接地表現(xiàn)了自然經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人類自我意識(shí)。近代以來的哲學(xué)，它作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，正是以揭露人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的自我異化的方式，構(gòu)成“自己時(shí)代的精神上的精華”。馬克思主義哲學(xué)則不僅是以理論的方式表征人類的自我意識(shí)，而且是把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”都匯集在自己的哲學(xué)思想里，從而理論地表達(dá)一種基于現(xiàn)實(shí)的理想性要求——以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的時(shí)代精神主題化。

　　二、現(xiàn)實(shí)存在間距化與馬克思主義哲學(xué)的超越性

　　源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的 經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性反思和理想性引導(dǎo)。作為哲學(xué)思維的理論自覺，黑格爾不僅把“現(xiàn)實(shí)”解釋為蘊(yùn)含著必然性的存在，而且拒斥把哲學(xué)變?yōu)?ldquo;思想沉入內(nèi)容而不能自拔”的表象思維。哲學(xué)作為“思想中的時(shí)代”，它的“現(xiàn)實(shí)性”并不是“表象”或“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)時(shí)代精神的整體性把握、批判性反思和理想性引導(dǎo)。這就要求哲學(xué)研究中的“現(xiàn)實(shí)存在間距化”，也就是超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，從而全面地反映現(xiàn)實(shí)、深層地透視現(xiàn)實(shí)、理智地反觀現(xiàn)實(shí)和理想地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

　　對(duì)于哲學(xué)研究來說，現(xiàn)實(shí)存在間距化，是因?yàn)樽鳛槔碚撔螒B(tài)的人類自我意識(shí)的哲學(xué)，它并不是個(gè)人的自我意識(shí)的理論形態(tài)，而是社會(huì)的自我意識(shí)的理論形態(tài)，是以哲學(xué)家個(gè)人的理論形態(tài)所表征的人類(社會(huì))的自我意識(shí)。個(gè)體性的關(guān)于生活的自我意識(shí)，在其直接性上，總是呈現(xiàn)出不可窮盡的差別性和難以捕捉的任意性;然而，在個(gè)體性的自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性中，則不可逃避地蘊(yùn)含著作為社會(huì)自我意識(shí)的普遍性和規(guī)范性。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是個(gè)體的自我意識(shí)總是具有社會(huì)內(nèi)容的人生價(jià)值、社會(huì)正義、倫理道德、 法律 規(guī)范、 歷史 規(guī)律 和人類未來等問題，二是個(gè)體的自我意識(shí)中總是蘊(yùn)含著具有社會(huì)性質(zhì)的真理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度、審美原則和人性根據(jù)，三是個(gè)體的自我意識(shí)總是以具有社會(huì)性的社會(huì)意識(shí)形式(神話、宗教、 藝術(shù) 、 科學(xué) 和哲學(xué))而形成其穩(wěn)定性、自覺性、系統(tǒng)性、可解釋性和可批判性。個(gè)體自我意識(shí)的社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式，構(gòu)成哲學(xué)反思的對(duì)象，并形成作為社會(huì)的自我意識(shí)的理論形態(tài)的哲學(xué)。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)既是哲學(xué)家以個(gè)人的名義講述人類的故事，又是哲學(xué)家以人類的名義講述個(gè)人的故事——以個(gè)性化的理論形態(tài)表征人類(社會(huì))的自我意識(shí)。

　　作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)，它的理論力量和當(dāng)代意義，不僅在于它自覺地把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集在自己的哲學(xué)思想里，而且在于它總是以“歷史的大尺度”即實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展的價(jià)值理想去反觀現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，從而引導(dǎo)人類不斷地把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)。這是馬克思主義哲學(xué)的超越性，也是由這種超越性所構(gòu)成的馬克思主義哲學(xué)研究中不可或缺的“現(xiàn)實(shí)存在間距化”的研究 方法 ——不僅僅是“反映和表達(dá)”現(xiàn)實(shí)，而且要“反思和批判”現(xiàn)實(shí)，從而“塑造和引導(dǎo)”新的時(shí)代精神?！　∪?、流行觀念陌生化與馬克思主義哲學(xué)的批判性

　　塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神，首先必然是對(duì)自己時(shí)代的批判性反思。哲學(xué)“創(chuàng)新”，就是哲學(xué)家以新的哲學(xué)理念和新的思維方式為人類展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。哲學(xué)“創(chuàng)新”內(nèi)涵著以否定性的思維去對(duì)待人類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的多種可能性;以否定性的思維去檢討各種理論的前提，揭示理論前提的多種可能性;在現(xiàn)實(shí)與理論多種可能性的某種交錯(cuò)點(diǎn)上，揭示人與世界之間的新的意義，提示可供人們反省和選擇的新的理想。對(duì)哲學(xué)來說，人類所形成的全部思想，特別是這些思想所隱含著的諸種“前提”，即全部的“流行觀念”，從來都不是現(xiàn)成接受的對(duì)象，而永遠(yuǎn)是批判反思的對(duì)象。作為人類所特有的批判性追問的自我意識(shí)。哲學(xué)追究生活信念的準(zhǔn)則，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，訊問真善美的標(biāo)準(zhǔn)，反思理論思維的前提。它反對(duì)人們對(duì)流行的思維方式、時(shí)髦的價(jià)值觀念、既定的科學(xué)理論采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無人質(zhì)疑的溫床上睡大覺，反對(duì)人們?cè)谒枷胗^念和現(xiàn)實(shí)行為中采取非批判的實(shí)證主義態(tài)度。它通過自己的批判性反思，向人類已經(jīng)獲得的全部假定的確定性不斷地提出新的挑戰(zhàn)，并把這種批判意識(shí)逐步變成全人類自覺的自我意識(shí)?！　?哲學(xué) 的批判，是以“清理地基”的方式進(jìn)行的，是以“對(duì)自明性的 分析 ”實(shí)現(xiàn)的，也就是以“流行觀念陌生化”的方式實(shí)現(xiàn)的。把人們習(xí)以為常的觀念“陌生化”，特別是把人們習(xí)以為常的哲學(xué)觀念“陌生化”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各種流行觀念、特別是流行的哲學(xué)觀念的批判性反思，這是哲學(xué)的基本的 工作方式。這種“流行觀念陌生化”的哲學(xué)工作方式，既包括傳統(tǒng)觀念的陌生化(如對(duì)“神圣形象”的反思)、時(shí)髦觀念的陌生化(如對(duì)“ 發(fā)展 ”的反思)、日常觀念的陌生化(如對(duì)“ 科學(xué) ”的反思)，更包括哲學(xué)觀念的陌生化(如對(duì)“真理”、“ 規(guī)律 ”的反思，其中最重要的是對(duì)“哲學(xué)”本身的批判性反思)。這種“流行觀念的陌生化”，對(duì)于近代哲學(xué)而言主要是追究“認(rèn)識(shí)何以可能”及其所蘊(yùn)含的“自由何以可能”，對(duì)于 現(xiàn)代 西方哲學(xué)而言主要是“從 時(shí)代 的話語(yǔ)方式中突圍”，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言則是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。

　　馬克思主義哲學(xué)不是自我封閉的宗派主義，不是隨波逐流的機(jī)會(huì)主義，不是隨意套用的教條主義，而是通過“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”而實(shí)現(xiàn)人類解放的哲學(xué)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，它所要批判的“流行觀念”具有最深層的人類生存意義。在馬克思恩格斯的哲學(xué)思想中，被“陌生化”的“流行觀念”，首先是關(guān)于“人”的觀念——“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切 社會(huì) 關(guān)系的總和”;其次是關(guān)于“ 歷史 ”的觀念——“歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)過程而已”;最重要的是關(guān)于“ 實(shí)踐”的觀念——“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把 理論 導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。以這種“實(shí)踐”觀念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，正如恩格斯所說，它已經(jīng)不再是“哲學(xué)”，而只是“世界觀”——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而 問題 在于改變世界”。沿著馬克思恩格斯所開辟的“改變世界”的道路前進(jìn)，才能在批判性地反思具有最深層的人類生存意義的“流行觀念”的過程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　四、基本理念概念化與馬克思主義哲學(xué)的邏輯力量

　　作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，哲學(xué)力量是理論力量即邏輯力量。對(duì)此，馬克思具有充分的理論自覺：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”在這里，馬克思表達(dá)了關(guān)于理論力量的三重內(nèi)涵：其一，理論力量是說服力即邏輯力量;其二，理論的邏輯力量在于理論的徹底性;其三，理論的徹底性在于抓住事物的根本即人本身。深入思考理論力量的這三重內(nèi)涵，關(guān)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué) 研究 ，我們可以得出二個(gè)基本結(jié)論：一是必須把“人本身”作為馬克思主義哲學(xué)的“基本理念”，二是必須把這個(gè)“基本理念”展現(xiàn)為關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的邏輯化的概念體系。這就是馬克思主義哲學(xué)研究中的“基本理念概念化”。

　　對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，“人本身”并不是某種抽象的“人性”，而是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”。人的現(xiàn)實(shí)性在于人的歷史性，“歷史”是“人本身”的真實(shí)內(nèi)涵，因此，“歷史”構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的“基本理念”。馬克思恩格斯所創(chuàng)建的“歷史唯物主義”，是把“歷史”作為解釋原則的唯物主義，而不僅僅是把“歷史”作為解釋對(duì)象的唯物主義。“歷史”作為“追求自己的目的的人的活動(dòng)過程”，是實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的否定性統(tǒng)一的活動(dòng)過程，是把人的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，也就是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放和人的全面發(fā)展的活動(dòng)過程。馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的“辯證法”與“唯物主義”的統(tǒng)一，既不是在舊唯物主義的基礎(chǔ)上“引進(jìn)”了辯證法，也不是把唯心主義的辯證法“建立”在舊唯物主義的基礎(chǔ)上，而是由“人本身”即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”所構(gòu)成的辯證法與唯物主義的統(tǒng)一，即“歷史唯物主義”所實(shí)現(xiàn)的辯證法與唯物主義的統(tǒng)一。這就是關(guān)于人類解放的哲學(xué)即馬克思主義哲學(xué)的“基本理念”。

　　馬克思主義哲學(xué)“基本理念”的“概念化”，從根本上說，就是構(gòu)建存在論、真理論和價(jià)值論相統(tǒng)一的“歷史的內(nèi)涵邏輯”。作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法理論，為人類提供了一種以人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯而展現(xiàn)的人類尋求自由的邏輯，因而是“法國(guó)革命的德國(guó)理論”。馬克思主義哲學(xué)則把這種“法國(guó)革命的德國(guó)理論”革命性地改造為關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)理論，“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。正因如此，列寧曾深刻地指出，馬克思的《資本論》是一部“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論”相統(tǒng)一的“大寫字母”的“邏輯”。這就是馬克思主義哲學(xué)的歷史的內(nèi)涵邏輯。它向我們展現(xiàn)了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”與“歷史的發(fā)展規(guī)律”、歷史的“前提”與“結(jié)果”、“現(xiàn)實(shí)的人”及其“歷史發(fā)展”的極其豐富的思想內(nèi)涵。以當(dāng)代人類的生存狀況及其自我意識(shí)作為批判性的反思對(duì)象，以新的哲學(xué)概念、范疇揭示和展現(xiàn)當(dāng)代人類的自我意識(shí)，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神，這就是馬克思主義哲學(xué)的人類解放的“基本理念”在當(dāng)代的“概念化”。馬克思說，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)“趨向”于人類解放和人的全面發(fā)展的“思想”，這乃是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的根本使命。

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