古希臘的哲學(xué)論文(2)
古希臘的哲學(xué)論文篇二
試論古希臘神話對歐洲哲學(xué)的影響
作為民族文化核心的哲學(xué)，和文學(xué)一樣靠語言符號表達(dá)本意，二者也勢必有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在中外文學(xué)史，尤其是外國文學(xué)演變的歷史中，文學(xué)的樣式幾經(jīng)變化，但其探求人、世界的深度、廣度，卻是很多經(jīng)典作家堅持的永恒主題。語言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學(xué)的思索和人文的終極關(guān)懷。盡管文學(xué)作品無力在作品中找到一個真正的答案，但不同的作家卻用其獨有的方式試圖接近問題的實質(zhì)。有的學(xué)者提出，哲學(xué)是使人快樂的學(xué)問。這看似簡單的定義其實暗含深意。再看歐美文學(xué)歷史當(dāng)中的作品，不少其實并不讓人愉快，有的甚至是一種含淚的微笑式作品。但即便這樣，文學(xué)和哲學(xué)在各自的內(nèi)心深處似乎都有一些共鳴的內(nèi)容。本文擬就對古希臘神話和哲學(xué)的關(guān)系展開探討，以求對文學(xué)和哲學(xué)關(guān)系問題的認(rèn)識有所助益。
首先，古希臘文學(xué)對古希臘哲學(xué)是一種直接影響。這個開始反映在古希臘神話以其自身的哲理內(nèi)涵為古希臘哲學(xué)的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來的哲學(xué)家并不是都贊成神話中的觀點，但這種對人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學(xué)頭腦。古希臘神話的哲理內(nèi)涵圍繞著左右人的行動、社會變化的原因可以歸結(jié)為三層含義：第一，認(rèn)為人們對利的追求是歷史發(fā)展的動力之一。因此，側(cè)重表現(xiàn)英雄人物對自我的肯定、對物質(zhì)利益的追求。如神話傳說中的阿喀琉斯為一個女俘虜和阿伽門儂爭吵，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和“財產(chǎn)”，負(fù)氣離開戰(zhàn)場，給希臘軍團(tuán)造成不可挽回的損失;第二，認(rèn)為另一動力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復(fù)仇等性格特征。神之間的斗爭也是決定人、社會變化的原因之一;第三，認(rèn)為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運”。盡管如此，古希臘人對現(xiàn)實并沒有屈從，而是頑強(qiáng)地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個不向“命運”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學(xué)對文學(xué)的引用;進(jìn)行哲學(xué)思辨、探索、歸納方面。有的哲學(xué)家為了表明自己的理論觀點，直接借用了神話中的語句。如《荷馬史詩》中說道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學(xué)家用《荷馬史詩》中的這一句話來說明了自己的觀點，并用希臘神話中有關(guān)宙斯的故事去證明靈魂和身體結(jié)合這一墮落的必然。文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)認(rèn)識對象中的一類，也沒有逃出哲學(xué)家的視野。尼采對古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說中的酒神和日神來代表希臘人的價值觀：“酒神”象征悲劇和音樂的本質(zhì);而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當(dāng)文學(xué)恰當(dāng)?shù)亟柚谡軐W(xué)思辨的力量時，其本身的說服力得到了前所未有的加強(qiáng)，甚至文學(xué)本身會被研究者提到民族文化精神的核心層面來加以認(rèn)知，這不能不歸功于哲學(xué)的功勞。又如，斯多葛主義的學(xué)說主要是有關(guān)宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認(rèn)為自然的過程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現(xiàn)其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結(jié)于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過程并不意味著自然界的終結(jié)，而僅僅是自然循環(huán)過程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時，畢達(dá)哥拉斯派則認(rèn)為，所有的星包括地球不是環(huán)繞著太陽而是環(huán)繞著“中心的火”作圓形運動，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的影響主要是間接影響。由于哲學(xué)家對古希臘神話采取的是借用、發(fā)揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因為運用哲學(xué)話語充實、完善神話，進(jìn)而發(fā)展出新的哲學(xué)理論。馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義的經(jīng)典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和____《圣經(jīng)》中的，而古希臘神話所占比例不在少數(shù)。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義甚至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，古希臘神話常被經(jīng)典作家們嫻熟地運用，從而使很多艱澀的理論顯得質(zhì)樸、生動、活潑。有的神話還被他們作為論據(jù)充分發(fā)掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！笔聦嵣?，馬克思主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無獨有偶，神話被運用于闡發(fā)一定的哲學(xué)思想在中國也能找到。《莊子》中的寓言、神話不僅使人們對于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當(dāng)成文學(xué)作品閱讀，足見其審美價值也是被人們所肯定的。在闡述馬克思主義哲學(xué)中的辯證法與歷史唯物主義時，馬克思和恩格斯就曾引用不少關(guān)于古希臘神話的例證;此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運用有時是直接的，有時是用引申而來的內(nèi)容。如恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中對現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)行闡述時，曾這樣寫道：
“古生物學(xué)記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認(rèn)整個有機(jī)界的發(fā)展史和個別機(jī)體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的類似，承認(rèn)那條可以把人們從植物學(xué)和動物學(xué)似乎愈來愈深地陷近去的迷宮中引導(dǎo)出來的阿莉阿德尼線?！?/p>
這里的阿莉尼德線就來源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團(tuán)。后人常用“阿莉阿德尼線”來比喻能幫助解決復(fù)雜問題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內(nèi)容來說明當(dāng)時社會的結(jié)構(gòu)等諸多問題。在談到“一夫一妻制家庭”這個問題時，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農(nóng)作為戰(zhàn)利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關(guān)于“軍事首長(巴賽勒斯)”的內(nèi)容時，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統(tǒng)帥亞加米農(nóng)作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥事例，來說明馬克思關(guān)于荷馬時代實行的是“軍事民主制”的觀點。馬克思認(rèn)為：“奧德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)爭中的最高統(tǒng)帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現(xiàn)的希臘人說來，人民大會是進(jìn)行得十分民主的。阿基里斯在說到贈品，即說到分配戰(zhàn)利品時，他總是認(rèn)為應(yīng)該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個巴賽勒斯來分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養(yǎng)的’這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優(yōu)瑪士以及其他人，都是‘神的’，(dioi和thEioi)這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發(fā)生的情形;在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终?amp;middot;第三編 社會主義》中引用馬克思《資本論》中的話來解釋關(guān)于資本主義的生產(chǎn)方式：“機(jī)器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段;于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場。‘使相對的過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶?。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。’”
此外，古希臘神話在 哲學(xué)中的間接影響中，有一類現(xiàn)象值得注意，即在這類情況中， 文學(xué)對哲學(xué)的影響不是單向的，哲學(xué)理論被文學(xué)促進(jìn)的同時，還反過來促進(jìn)了文學(xué)批評。文學(xué)和哲學(xué)所處的這類間接影響的過程類似于一個相互影響的循壞過程?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”理論和結(jié)構(gòu)主義理論就具有這樣的特點。古希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯的傳說在弗洛伊德的精神分析學(xué)中得到了發(fā)揮運用，他提出了“俄狄浦斯情結(jié)”的觀點，而這些觀點又被人們運用于各種文本的解讀和闡釋中?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”理論還對西方結(jié)構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響;結(jié)構(gòu)主義理論又被稱為文學(xué)批評中的一種重要方法。結(jié)構(gòu)主義者列維斯特勞斯就認(rèn)為每個神話背后都有一個結(jié)構(gòu)。為此，他把神話中按時間順序敘說歷史的故事之間構(gòu)成句段關(guān)系，而后從句段中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)重要隱喻的聯(lián)想關(guān)系，即他說的“神話素”。而神話背后的結(jié)構(gòu)就是這兩種關(guān)系構(gòu)成的 網(wǎng)絡(luò)。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說中挑選出11個句段：“卡德摩斯尋妹”;“卡德摩斯屠殺毒龍”;“毒龍的牙齒從泥土里長成巨人，他們自相殘殺”;“俄狄浦斯的祖父是跛子”;“俄狄浦斯的父親是左撇子”;“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’”;“俄狄浦斯殺父”;“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地”;“俄狄浦斯娶母”;“俄狄浦斯的兩個兒子自相殘殺”;“安提貢不顧禁令葬兄”。接著，列維斯特勞斯又把這個故事分為“強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系”;“否定血緣關(guān)系”;“否認(rèn)人起源于大地”;“肯定人起源于大地”四個“神話素”，由此找出了該神話的結(jié)構(gòu)關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義理論雖然分析的對象是神話，但其運用的范圍卻超出于此，小說、戲劇都可能用這一理論進(jìn)行分析。該理論也跨出了國界，產(chǎn)生了世界影響。盡管結(jié)構(gòu)主義理論也有自身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的接受。另一位學(xué)者拉康，則從象征意義的角度重新解釋了俄狄浦斯情結(jié)。
可見，古希臘神話以其特有的哲理內(nèi)涵和作用，影響了古代希臘哲學(xué)、早期歐洲哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)。古希臘神話對古希臘哲學(xué)主要是一種直接的影響：它以其自身豐富的哲理內(nèi)涵啟迪著早期的哲學(xué)家，為早期的古希臘哲學(xué)提供了 文化土壤。不少哲學(xué)家直接引用神話詮釋各自的哲學(xué)觀點。而間接影響則主要反映在古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的關(guān)系上。值得注意的是，這里的間接影響，其作用本身并不比直接影響弱，哲學(xué)家們用哲學(xué)話語對古老的歐洲神話進(jìn)行著充實和各種闡釋，有的在此基礎(chǔ)上還形成了新的哲學(xué)流派，有的流派理論透過文學(xué)理論作用于文學(xué)批評;此外，古希臘神話對歐洲哲學(xué)的影響又回到歐洲文學(xué)本身，兩者形成了互相影響的循環(huán)過程。從古希臘哲學(xué)產(chǎn)生一直到現(xiàn)代歐洲哲學(xué)，古希臘神話從未離開過哲學(xué)，雖然不同階段影響的方式、程度各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學(xué)中，自始至終發(fā)揮著獨特的作用。
看了“古希臘的哲學(xué)論文”的人還看了：