康德道德哲學(xué)論文

　　要理解“道德情感”概念，首先須對康德道德哲學(xué)作為自律道德哲學(xué)這一核心特征有清晰把握。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德道德哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　康德道德哲學(xué)論文篇一

　　康德道德哲學(xué)中的道德情感概念

　　摘要：對“道德情感”概念的理解關(guān)系到能否透徹把握康德的道德哲學(xué)。本文將致力于梳理康德道德哲學(xué)中“道德情感”概念的發(fā)展變化，并將重心放在“道德情感”與“道德法則”的關(guān)系上，以期對康德道德哲學(xué)獲得透徹清晰的把握。

　　關(guān)鍵詞：自律 他律 立法 道德情感 敬重 經(jīng)驗

　　中圖分類號：B516文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X(2012)04-0000-01

　　一、自律道德哲學(xué)

　　要理解“道德情感”概念，首先須對康德道德哲學(xué)作為自律道德哲學(xué)這一核心特征有清晰把握。在《純粹理性批判》中，康德把世界一分為二，即“物自體世界”與“現(xiàn)象世界”。相應(yīng)的人也被賦予兩種身份，作為物自體的人與作為現(xiàn)象的人?，F(xiàn)象世界為自然法則所支配，而物自體世界卻只能思考而無法認識。這一在《純粹理性批判》中為防止理論理性越界的劃分，對于理論理性是消極的，但對于實踐理性確是積極的。恰恰由于我們無法認識物自體世界，從而才可以設(shè)想自由的可能性，而人也可以以物自體的身份成為立法者,制定道德法則，從而自己立法，自己遵守。這即是“自律”概念的基本內(nèi)涵。

　　康德進而指出意志自律性是道德最高原則，意志他律性是道德的一切非真正原則的源泉。意志自律性，是意志由之成為自身規(guī)律的屬性，而不管意志對象的屬性是什么。所以自律原則就是：在同一意愿中，除非所選擇的準則同時也被理解為普遍規(guī)律，就不要做出選擇。這一實踐規(guī)則是個命令式，也就是說，任何有理性的東西的意志，都必然地受到它的約束。

　　對于意志他律性，康德指出“如若意志在它準則與自身普遍立法的適應(yīng)性之外，從而，走出自身，而在某一對象的屬性中去尋找規(guī)定它的規(guī)律，就總要產(chǎn)生他律性…例如，前一種人說，為了保持信譽，我不應(yīng)說謊。后一種人則說，盡管于己毫無不利之處，我也不應(yīng)該說謊。從而，自律的人應(yīng)該擺脫一切對象，使對象不能左右意志，所以，實踐理性、意志，就用不著忙于管束異己的關(guān)切，而只是證明自己的威信就是最高的立法。”

　　二、第一種“道德情感”概念

　　在對意志自律性與意志他律性進行了區(qū)分之后，并指出只有自律性才是道德的唯一原則?？档轮诌M行以他律基本概念為依據(jù)的一切可能道德原則的分類，而也引出了第一種“道德情感”概念。

　　康德認為他律原則有兩類，一類是經(jīng)驗的，一類是理性的。經(jīng)驗的他律原則所追求的永遠是幸福。理性的他律原則永遠是以追求完善為原則，或者是以我們自身意志所達到的完善，或者被設(shè)定為已經(jīng)存在于把某種事業(yè)加于我們意志的神的意志之中的完善。

　　顯然，康德把“道德情感”納入了經(jīng)驗的他律原則?？档绿貏e指出“我把道德感原則也算作幸福情感，因為任何一種實踐上的關(guān)切，都通過事物所提供的滿足而增加人的舒適，不管這種關(guān)切是直接的不計利得，還是考慮到利得而發(fā)生。我們也必須與赫奇森(Hutcheson)一樣，把對他人幸福的同感原則，也算作他所認為的道德感。”

　　康德首先駁斥了經(jīng)驗的他律原則作為道德規(guī)律基礎(chǔ)的可能性。“如果道德規(guī)律立足于人性的特殊結(jié)構(gòu)，或者立足于人之所處的偶然環(huán)境，它們就不會有對一切有理性的東西都有效的普遍性，也不會由此給予有理性的東西以實踐必然性。”

　　緊接著，康德特別給出了道德感不能作為道德法則基礎(chǔ)的原因，“在程度上天然有無限差別的情感，是難于給善和惡提供統(tǒng)一標(biāo)準的，而且一個人感情用事，也不會對別人做出可靠評價。”

　　綜上所述，納入他律的經(jīng)驗原則的道德情感是指我們因遵從道德法則而在心中感受到的一種“滿足”之情，這是我們接觸到的第一種“道德情感”概念。而在《道德形而上學(xué)》中的“道德情感”概念也是指的這一種。

　　三、第二種“道德情感”概念

　　在《實踐理性批判》中，康德提出了第二種“道德情感”概念?？档轮赋?，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，造成了兩種情感。

　　第一種是痛苦的情感，“由道德法則對意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)就是：意志作為自由的意志，因而并不僅僅是沒有感性沖動的參與，而且是甚至拒絕一切感性沖動，并在一切偏好可能違背那個法則時就中止這些偏好，這意志是僅僅由法則來規(guī)定的。所以就此而言，道德法則作為動機的作用僅僅是否定的，而且作為這樣的動機，這動機是能夠被先天認識的。因為一切偏好以及任何感性沖動都是基于情感的，而對情感(通過偏好所遭到的中止)的否定作用本身也是情感。所以我們可以先天的看出，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，由于它損害我們的一切偏好，就必定會造成一種可以被稱為痛苦的情感，而且在這里我們就有了第一個實例，也許還是唯一的實例，在其中我們有可能從概念出發(fā)先天地規(guī)定一種知識(在這里就是一種純粹實踐理性的知識)與愉快或者不快的情感的關(guān)系。”

　　第二種則是肯定的情感，“但既然這個法則畢竟還是某種就自身而言肯定的東西，也就是一種理智的因果性的形式，亦即自由的形式，所以，由于它與主觀上的對立物，亦即我們心中的偏好相反在削弱自大，它同時就是敬重的一個對象，而且由于它甚至擊毀自大，亦即使之謙卑，它就是最大的敬重對象，因而也是一種肯定的情感的根據(jù)，這種情感沒有經(jīng)驗性的起源，是被先天地認識的。因此，對道德法則的敬重是一種通過一個理智根據(jù)造成的情感，而這種情感是唯一我們能夠完全先天地認識，我們能夠看出其必然性的情感。”

　　基于以上兩點，康德引出了第二種道德情感的概念，“對情感的否定性的作用，如同對情感的一切影響以及如同任何一般情感一樣，是病理學(xué)的。但作為道德法則的意識的作用，因而在于一種理知原因，亦即作為至上立法者的純粹實踐理性的主體關(guān)系中，一個有理性的被偏好所刺激的主體的這種情感雖然叫做謙卑(理智的輕視)，但在與這種謙卑的肯定的根據(jù)亦即法則的關(guān)系中，同時又叫做對法則的敬重，對于這種法則來說根本沒有任何情感發(fā)生，而是在理性的判斷中，由于掃清了道路上的阻力，對一個障礙的清除就被等同于對這因果性的一種肯定的促進。因此，這種情感也可以被稱為對道德法則的一種敬重的情感，而共同出自這兩個理由，它也可以被稱為一種道德情感。”簡言之，康德的第二種道德情感即對道德法則的一種敬重的情感。

　　康德對這種道德情感的特征做了進一步的描述，指出“敬重”作為一種感情屬于感性，但其原因卻在純粹實踐理性里面，即僅僅由理性造成的，它不是道德法則的根據(jù)，而是僅僅用作動機，以使道德法則在自身中成為準則。

　　最后，康德特別強調(diào)，恰恰是道德強迫才產(chǎn)生出這種道德情感，簡言之，康德的思路為因為強迫所以敬重，因為敬重所以遵從道德法則。

　　恰恰是出于上述道德強迫，康德展開了對“道德的狂熱”的批判。概括說來，依康德之見，我們必須是出于由道德強迫產(chǎn)生的對道德法則的敬重遵從道德法則才是道德，出自任何其它情感，即使結(jié)果是合乎道德法則的，但仍不能視為道德行為?？档氯绱耸菫閺娬{(diào)人的有限性，即否定我們可以做到“從心所欲不逾矩”，而這恰恰是康德道德哲學(xué)的局限所在，從而引發(fā)了對其道德哲學(xué)的批判。

　　參考文獻：

　　[1]康德：2005年：《道德形而上學(xué)的奠基》，《康德全集》第4卷，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社

　　[2]康德：2007年：《實踐理性批判》，《康德著作全集》第5卷，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社

　　[3]康德：2007年：《道德形而上學(xué)》，《康德著作全集》第6卷，張榮，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社。

　　[4]李明輝：2008年：《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》，華東師范大學(xué)出版社

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