康德的哲學(xué)思想論文參考范文(2)
康德的哲學(xué)思想論文參考范文
康德的哲學(xué)思想論文篇三
淺談對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)
作者簡(jiǎn)介：靳男(1993-)女，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，單位：云南大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論。
摘 要：康德哲學(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)的一道無(wú)法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是卻無(wú)法掩飾他在哲學(xué)界的光芒和高度，正如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”.①康德作為古典哲學(xué)里程碑的人物為我們開(kāi)辟了另一種看待問(wèn)題的思維方式，標(biāo)新立異。康德不僅敏銳的發(fā)現(xiàn)了近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的弊端，更是很好的去其糟粕為自己的理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文就自己所了解的闡述一點(diǎn)個(gè)人拙見(jiàn).
關(guān)鍵詞：康德哲學(xué);批判;理性;繼承
近代以來(lái)康德哲學(xué)一致被人們稱道是“法國(guó)革命的德國(guó)理論”，如果說(shuō)《純粹理性批判》反應(yīng)了康德單調(diào)的生活，那么在《純粹理性批判》中卻承載著整個(gè)時(shí)代。康德主張言論、出版自由，認(rèn)為“筆的自由是人們權(quán)利的唯一保護(hù)著”，所以康德及時(shí)在當(dāng)時(shí)的迷信、封閉的社會(huì)背景下依舊保有一顆不畏懼強(qiáng)權(quán)政治的勇敢之心?？档抡軐W(xué)的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論所影響的，康德自稱是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)的獨(dú)斷論中喚醒的。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命室友康德開(kāi)始的，他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采取的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。”
近代歐洲發(fā)生在法國(guó)大陸的唯理論者，他們追求認(rèn)識(shí)的普遍必然的真理性，把這種真理性歸納為“天賦觀念”之類的理性。正如斯賓諾莎認(rèn)為：“完善的方法在于指示人如何指導(dǎo)心靈，使它依照一個(gè)真觀念規(guī)范去進(jìn)行認(rèn)識(shí)，理性的本性在于認(rèn)為事物是必然的，不在于認(rèn)為事物是偶然的”。斯賓諾莎認(rèn)為從感官經(jīng)驗(yàn)的來(lái)，不依照理智秩序呈現(xiàn)的一般經(jīng)驗(yàn)是不可靠的、虛妄的知識(shí)。對(duì)康德有巨大影響的是唯心主義唯理論萊布尼茨，萊布尼茨的單子論認(rèn)為，宇宙是由許多各自獨(dú)立互不相干的精神單子組成，它們是“內(nèi)在活動(dòng)的源泉”，具有不同程度的知覺(jué)和能動(dòng)性。作為這種能動(dòng)性的高級(jí)形態(tài)的“理性靈魂”，則使人認(rèn)識(shí)必然真理。唯理論者認(rèn)為凡事實(shí)都有原因，而無(wú)窮系列的最后原因或“終極原因”便是上帝。總之，在唯理論那里，他們摒棄經(jīng)驗(yàn)、單憑理性，實(shí)際上并不能區(qū)分正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與宗教、他們追求的普遍必然的知識(shí)實(shí)際上并不是并不都是真理，有一些是形而上學(xué)的獨(dú)斷。
而與之相對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)論則是拒絕一切理性，宣稱感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是真理知識(shí)的唯一來(lái)源，沿著這條道路，休謨把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展成為徹底的懷疑論和不可知論。因?yàn)橄惹暗呢惪巳R已經(jīng)把存在化為感知，但感知本身只是一段雜亂無(wú)章的瞬間印象，于是就有了一個(gè)如何能使這些瞬間印象相互連接起來(lái)的可能，具有一定規(guī)則以構(gòu)成認(rèn)識(shí)問(wèn)題。休謨認(rèn)為我們?nèi)松鷤ゴ蟮闹改暇褪橇?xí)慣，習(xí)慣規(guī)定著我們每天的生活，這種恒常的聯(lián)系正是我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的諸多事情發(fā)生的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)所有的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)、反對(duì)上帝存在，但他們講的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等等只是一種個(gè)體的感知、被動(dòng)的靜觀。一般哲學(xué)史常說(shuō)，康德是唯理論與經(jīng)驗(yàn)論二者的綜合，這個(gè)說(shuō)法從一定角度來(lái)講有它的合理性，他指出了康德認(rèn)識(shí)論的某些特征，但作為康德哲學(xué)的全面概括似乎不夠準(zhǔn)確。因?yàn)榭档抡軐W(xué)的倫理學(xué)和美學(xué)并未在此涉及，還有唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各有唯物主義與唯心主義的派別，一統(tǒng)而論的說(shuō)康德綜合了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論，掩蓋了哲學(xué)上遠(yuǎn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)際情況。例如這種說(shuō)法經(jīng)常說(shuō)，休謨的終點(diǎn)是康德的起點(diǎn)，由休謨直接到康德。于是，與康德同時(shí)而略早的十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義，便被一筆抹殺了。然而，最為重要的決定康德哲學(xué)積極方面的并不是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，也不是哪一個(gè)哲學(xué)家，而是以牛頓為代表的當(dāng)時(shí)進(jìn)步的自然科學(xué)思潮和以盧梭為代表的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮。牛頓和盧梭才是真正影響康德思想的最重要的兩個(gè)人。在這兩個(gè)人身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期追求科學(xué)與民主的時(shí)代精神。他們對(duì)康德影響超出了思想已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。
正是在這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系前人的思想資料，康德看到，處理自然界問(wèn)題的方法正在迅速前進(jìn)，處理人和宇宙的很笨問(wèn)題的哲學(xué)，在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的支配下卻一籌莫張、日漸蕭條。與其說(shuō)康德是大陸唯理論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的綜合者，還不如說(shuō)他是機(jī)械論和目的論，同時(shí)又更是牛頓與盧梭的批判的結(jié)合者?？档抡窃诮?jīng)了這種錯(cuò)綜復(fù)雜的思想洗禮之后才一點(diǎn)一點(diǎn)建立了他龐大的哲學(xué)體系。猶如列寧指出：“他是使相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中”。《純粹理性批判》是康德在沉寂許久之后達(dá)到的思想巔峰的著作，它的晦澀難讀大家有目共睹。
正是在這段過(guò)程中，康德竭力想調(diào)和折中唯物主義和唯心主義，試圖使兩種根本對(duì)立的哲學(xué)路線在自己的體系里得到妥協(xié)，這使得許多不同不同的思想和論證、觀點(diǎn)經(jīng)?；旌显谝黄?，不斷交錯(cuò)的表現(xiàn)出來(lái)。在緒論當(dāng)中康德提出了全書的首要必須解決的問(wèn)題“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題。這是康德在沉思了很久之后作為根本問(wèn)題提出來(lái)的。唯理論的論證從“天賦觀念”和“上帝”的第一原則出發(fā)，推論出所有的知識(shí)和真題都是以這個(gè)根本的具有自明性的原則出發(fā)的，他們雖然得到的知識(shí)具有最大意義上的普遍性但是缺乏論證的基礎(chǔ)，這樣一來(lái)他們所鑄構(gòu)的理論大廈很快就會(huì)坍塌;而經(jīng)驗(yàn)論者他們恰恰和唯理論各執(zhí)一端、背道而馳，他們?cè)谡撟C的過(guò)程中具有最大的必然性，但卻缺乏普遍性，他們靠著歸納的方法得到自己認(rèn)為正確和公允的真理?！毒w論》中提及：“經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是我們知性對(duì)感官知覺(jué)的原料進(jìn)行加工的首產(chǎn)物。”在這里“經(jīng)驗(yàn)”并不等同于“經(jīng)驗(yàn)的”，前者是知性作用于后者的結(jié)果。康德說(shuō)道;“盡管一切經(jīng)驗(yàn)判斷都是經(jīng)驗(yàn)的判斷，即已感官直觀為依據(jù)，但不能因此說(shuō)，任何經(jīng)驗(yàn)的判斷就是經(jīng)驗(yàn)判斷。”在這里提出了康德對(duì)知識(shí)的一個(gè)看法，那就是雖然知識(shí)離不開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)，但是決不能歸結(jié)為感性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)必須是先驗(yàn)知性改造后作用于感性材料的結(jié)果。
在這里康德提出的“先天判斷何以可能”正是要調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，康德在此另辟蹊徑，即提出“既具有普遍性又具有綜合性的知識(shí)何以可能”。這就從兩者的各自弊端出發(fā)尋找了一條新的出路，為康德以后的研究開(kāi)辟了新的篇章。康德認(rèn)為知識(shí)都是通過(guò)邏輯判斷表現(xiàn)出來(lái)的，邏輯判斷可以分為分析判斷和綜合判斷兩大類。在這里所謂的分析判斷就是賓語(yǔ)包含在主語(yǔ)之中，能夠必然得到的結(jié)論，無(wú)需再去依靠我們的經(jīng)驗(yàn)。而綜合判斷則不同而是賓語(yǔ)并沒(méi)有包含在主語(yǔ)之中，必須借助于我們的經(jīng)驗(yàn)才可以被認(rèn)識(shí)的，但這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有普遍的有效的必然性。因?yàn)樗蕾囉谌说慕?jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)，而人的經(jīng)驗(yàn)室友局限性和不確定性的?？档禄旧鲜前逊治雠袛嗯c“先驗(yàn)”、綜合判斷與經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)的。同時(shí)又把唯理論與前者、經(jīng)驗(yàn)論與后者聯(lián)系起來(lái)。于是，以形式邏輯的演繹法為主要工具的唯理論哲學(xué)，從所謂的先驗(yàn)自明公理、天賦觀念出來(lái)來(lái)推演真理，實(shí)際知識(shí)一種分析判斷，并不能擴(kuò)充知識(shí)。另一方面，以歸納法為主要依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，從感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所得到的知識(shí)，是后天的綜合判斷。這種方法雖然能獲得新的知識(shí)，但是卻無(wú)法保證知識(shí)的客觀有效必然性。所以康德要做的就是兼合二者。 康德的認(rèn)識(shí)論是從感性將起的。首先康德對(duì)直觀、感性、感覺(jué)、質(zhì)料、形式等等一系列基本概念作了深刻的規(guī)定和闡明?？档抡J(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是物自體為我們提供感性的材料，我們作為主體先天的具有某種認(rèn)識(shí)形式，一方面，獨(dú)立于我們意識(shí)之外的物自體提供經(jīng)驗(yàn)的感性材料、印象、質(zhì)料;另一方面，作為主體的我們自己又具有先天整理這些材料的先驗(yàn)直觀形式，這就是我們講的時(shí)間和空間。如果沒(méi)有客觀對(duì)象為我們提供感性材料，單憑我們的直觀形式是無(wú)法完成的。同樣沒(méi)有我們先天的直觀形式，人們只會(huì)感到一團(tuán)雜亂無(wú)章的東西，并不能感到任何感性直觀?？档抡J(rèn)為，人類的純直觀便是空間和時(shí)間。為什么偏偏只有這兩者，在這里康德也未做出明確的解釋，有關(guān)時(shí)空觀的看法，牛頓認(rèn)為時(shí)間和空間有其獨(dú)立自存的實(shí)在性，它作為上帝的屬性，是無(wú)限的和永恒的，不依存于任何對(duì)象和人們的意識(shí)。它就像一個(gè)空盒子，任何東西都處在其中。萊布尼茨則認(rèn)為，時(shí)間和空間是一種共存或者連續(xù)的關(guān)系和秩序，本身并無(wú)實(shí)體的存在，這種關(guān)系是從經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)，在思維中有一種理想的清晰存在。在現(xiàn)實(shí)中，人們模糊的經(jīng)驗(yàn)表象，他們看似起來(lái)都自己的獨(dú)立性，其實(shí)并不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。在康德看來(lái)這兩種看法都不能成立，但是卻有著他們自己的優(yōu)點(diǎn)。牛頓的時(shí)空觀是離開(kāi)物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立存在的，這顯然是不合我們的思維邏輯的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)既不能給予也不能證實(shí)這一點(diǎn)。按照牛頓的觀點(diǎn)即使世界上一切事物都?xì)绲?，時(shí)空依舊存在。這樣時(shí)空觀就化身成為永不朽的上帝了。牛頓說(shuō)：“上帝是無(wú)時(shí)不在和無(wú)所不在的，正因?yàn)槿绱耍蜆?gòu)成了時(shí)間和空間。”在此，康德認(rèn)為牛頓的這種時(shí)空觀乃是一種虛構(gòu)，但是他的優(yōu)點(diǎn)在于無(wú)處不在的時(shí)空觀可以作為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。萊布尼茨的時(shí)空觀卻恰恰相反，他把時(shí)空觀歸結(jié)為事物的模糊表象，這樣，有關(guān)是空間的科學(xué)，便完全來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概括，只具有經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)有效性，便不能保證它的必然性。但萊布尼茨重視時(shí)空與感性的聯(lián)系，這是他的優(yōu)點(diǎn)。一直以來(lái)，康德在牛頓與萊布尼茨之間搖擺，企圖調(diào)節(jié)他們，但是后來(lái)康德發(fā)現(xiàn)時(shí)空觀乃是人類具有的先天直觀形式。
康德說(shuō);“空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)的出來(lái)。的經(jīng)驗(yàn)概念。”也就是說(shuō)，空間表現(xiàn)并不是知覺(jué)到事物與我占有的空間不同，即從事物各個(gè)占有不同空間的并列關(guān)系的感知中抽取出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表象?？档抡J(rèn)為，事情恰恰相反，對(duì)任何事物在我之外的經(jīng)驗(yàn)感知，前提都必須有一個(gè)整體空間為前提。也就是說(shuō)當(dāng)我們感知到一個(gè)空間表現(xiàn)的時(shí)候?qū)ο笈c空間是同時(shí)存在的，對(duì)象并不能脫離空間而單獨(dú)存在，這是不符合經(jīng)驗(yàn)帶給我們的認(rèn)識(shí)的。不管作為感知者的我們是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。所以空間表象不能從外在的現(xiàn)象的關(guān)系中經(jīng)驗(yàn)的獲得。相反，這個(gè)外在經(jīng)驗(yàn)本身只有通過(guò)這個(gè)表象才是可能的。這也就是說(shuō)，如要是我們感知與我之外的某事物發(fā)生關(guān)系，并使我感知他們?cè)谖抑?，彼此相異，各占不同的位置而共存，這就必須以空間表現(xiàn)為基礎(chǔ)。所以空間是感知任何的外面事物的前提而不是相反。其次，康德說(shuō)，我們永遠(yuǎn)不能想象空間不存在，但完全可以設(shè)想沒(méi)有對(duì)象的空間。因此必須認(rèn)為，空間是現(xiàn)象可能性的條件，而不依賴于現(xiàn)象的某種規(guī)定。上面說(shuō)的這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)空間不是從感知外物的經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)，只要我們以感知到到外面對(duì)象便有了空間的表象。在這里我們要清楚的是外物存在的物自體是要依賴于空間而存在的，而空間沒(méi)有必要去依賴任何外物物自體而存在，我們可以隨意想象沒(méi)有外物的空間的存在。
康德的時(shí)空觀開(kāi)始了我們對(duì)真理知識(shí)的另一種認(rèn)識(shí)方式，具有革命性的意義，他是歐洲近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的另一種衍生和發(fā)展，開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)的新篇章。(作者單位：云南大學(xué)人文學(xué)院)
注解：
?、?《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。
參考文獻(xiàn)：
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