康德的批判哲學(xué)特征(2)
康德的批判哲學(xué)特征
康德的批判哲學(xué)特征篇二
康德的純粹理性批判
摘要：康德是近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上最有分量的人物，而《純粹理性批判》又是康德所有著述中最有分量的一部著作?？档碌摹都兇饫硇耘小分须m然涉及到的體系是多面的，他的核心思想就是“先天綜合判斷如何可能”。
關(guān)鍵詞：康德 核心 思想 先天綜合判斷
中圖分類號：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X(2014)02-0000-01
本章對《純粹理性批判》的探索是從“先天綜合判斷”的含義、先驗(yàn)感性、先驗(yàn)邏輯以及理論理性的二律悖反等多方面進(jìn)行的。
一、《純粹理性批判》核心思想――“先天綜合判斷”
在18世紀(jì)下半葉的啟蒙主義用戶者來看，在人類知識的積累中，有三種理性知識可以代表人類認(rèn)識的未來發(fā)展方向，起碼在康德看來是如此?？档乱赃@三種知識作為思考的出發(fā)點(diǎn)就是因?yàn)樗鼈兌际抢硇缘墓麑?shí)。而且可以統(tǒng)統(tǒng)被稱為科學(xué)。這三種知識就是：其一，數(shù)學(xué)的知識，例如我們說的三角形的三角和等于一百八十度;其二，物理學(xué)的知識，如自由落體加速度是一個衡量;其三，形而上學(xué)的知識，如凡事件皆有原因?？档抡J(rèn)為這三種知識都有一個共同的特征，那便是它們都具有普遍性。但是我們是如何取到的這種普遍性呢?顯然，我們不是在觀察了所有的三角形、自由落體和事件之后才得到的。在康德看來，人們一般理解的普遍性實(shí)際上有兩種：一種是有必然性的普遍性，一種是沒有必然性的普遍性。沒有必然性的普遍性實(shí)際上是從經(jīng)驗(yàn)中的歸納。比如，所有的烏鴉都是黑的，就不是必然的，雖然我們大家沒有見過不是黑色的烏鴉，但是不代表這個情況不存在。所以這類普遍性的命題，康德認(rèn)為它們不能給我們確實(shí)可靠的信息，因?yàn)槲覀冞€有空間可以去想象。所以，我們必須要把必然性的普遍性與不是必然性的普遍性區(qū)別開來。在康德眼里，上面講的三種知識，即數(shù)學(xué)、物理學(xué)與形而上學(xué)的知識，不但具有普遍性，而且同時也具有必然性。
康德從普遍必然性的關(guān)系中發(fā)展了概念之間的“綜合性”和“分析性”的關(guān)系的理論。分析性就是謂詞和主詞的聯(lián)系還是具有普遍性與必然性，如：玫瑰花是紅的，這個是把主語的屬性講出來，但是沒有超出主語之外，沒有告訴我們新的東西。而綜合性就是謂語不屬于主語，謂語不是本身所有的，是外加的，如：張三是壞人，這個是在主語外又添加了新的東西，告訴我們了新的知識?？档抡J(rèn)為，如果僅僅用分析性來解釋先天性的問題是不夠的，以為這樣一來，普遍必然性的知識除了在觀念之間和概念之間同義的反復(fù)之外不能告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于對象世界的信息。所以我們不僅僅要分析性，同時我們也需要綜合性，就是先天綜合判斷如何可能?這樣的先天綜合才是真正的科學(xué)知識。
二、先驗(yàn)感性論
在康德看來，人類知識必須要具備兩個相互配合然而又各自獨(dú)立的部分，即感性與知性。感性是知覺的運(yùn)動，知性是概念的運(yùn)動。康德所關(guān)注的是從感性和理性出發(fā)，我們可否取得知識論方面的成功，即搞清楚知識的原理上的必要條件。
作為一門科學(xué)的先驗(yàn)感性論，在康德看來，就是對于認(rèn)識的知覺過程做一分析，找出其中對于認(rèn)識而言不可或缺的條件，然后再從這個條件中發(fā)現(xiàn)，究竟有那些條件不但是必要的而且是先天的。康德是從表象進(jìn)行分析的，這里的表象是一個十分一般的概念，它囊括一切有關(guān)對象的感覺意識以及觀念狀態(tài)?？档掳l(fā)現(xiàn)先天普遍必然性的條件是先把表象中抽象的或思想性的東西抽離掉，再把表象的感性經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容抽離掉。最后生下來的東西，既不是從知性中來也不是經(jīng)驗(yàn)性的，只能是一種先天的感知，康德稱其為先天的直觀。
而康德把時間和空間叫做純粹直觀?？臻g和時間是人類知覺官能的先天形式，它們一方面是實(shí)在的，即在主體所接受的對象都在空間與時間的形式中這一點(diǎn)來說，空間與時間是實(shí)在的。可是，在另一方面來看，空間與時間又是觀念性的，因?yàn)樗鼈兪菑奈覀兊闹黧w條件中產(chǎn)生出來的，在離開我們的主體條件的情況下，我們無從知道空間與時間是否是物自身的形式?？傊档碌南闰?yàn)感性論的最重要的論點(diǎn)是：時間與空間不是我們感覺的對象，而只是我們之所以能感覺到對象的形式。
先驗(yàn)感性論相當(dāng)于認(rèn)識中的感性階段，感性認(rèn)識是一個一個孤立的，是雜亂無章的，我們要把它聯(lián)系起來才能形成知識?？档略谘芯渴澜缡窃鯓赢a(chǎn)生的時候，認(rèn)為有兩組范疇起重要的作用。這兩組范疇便是數(shù)學(xué)范疇和力學(xué)范疇。因此我們可以發(fā)現(xiàn)感性認(rèn)識解決的問題是數(shù)學(xué)問題，即判斷數(shù)學(xué)如何可能?？档抡J(rèn)為我們整理感性認(rèn)識的時候，就要用這兩組范疇來解釋和整理。用這些范疇整理了必然就會使知識變成理性知識。
三、先驗(yàn)邏輯論
到康德為止，所說的邏輯都是形式邏輯，只研究思維的邏輯，它和真理沒有關(guān)系。形式邏輯是真理的不必要條件。而先驗(yàn)邏輯則不僅僅研究思維的形式，而且研究思維和內(nèi)容的關(guān)系，還有思維形式是怎樣產(chǎn)生的。先驗(yàn)邏輯和形式邏輯一樣也劃分兩個層次，一個是先驗(yàn)分析邏輯，這個相當(dāng)于認(rèn)識論的知性;一個就是先驗(yàn)辯證邏輯，這個相當(dāng)于認(rèn)識論中的理性階段。
康德所謂的“先驗(yàn)分析論”是關(guān)于先天概念的，意思是說：這些概念被應(yīng)用于所有的認(rèn)識對象，而且這應(yīng)用不是偶然為之、因?qū)ο蠖惖膽?yīng)用，它是普遍必然性的應(yīng)用。在知性知識里面，康德認(rèn)為感性認(rèn)識變?yōu)槔硇哉J(rèn)識分為兩步：一步是找出范疇，這樣的判斷的標(biāo)準(zhǔn)和方式是通過判斷來論證先天存在。感性認(rèn)識通過范疇整理就變成了知性知識。但是它并不是完完全全的客觀的反應(yīng)，也有主觀的內(nèi)容。這樣的主觀和客觀構(gòu)成的現(xiàn)象也不單純是主觀的，也有客觀的;一步就是主觀演繹，怎么樣使感性知識變成知性知識。“先驗(yàn)分析論”研究的是人的知性在為對象下判斷方面的概括能力，它是人類辯物，理解能力的核心。它解決的問題就是在概念或范疇中的“先天綜合判斷”是怎樣成為可能的。
在“先驗(yàn)辨證論”來講，康德的目標(biāo)是說明以往一切形而上學(xué)的謬誤的來源是什么?？档抡J(rèn)為這些謬誤有一個共同的來源，這就是理性的本性。即考察理性在超越知性認(rèn)為之外的認(rèn)識能力?？档聻榱苏f明理性知識，提出了一個理性概念，叫先驗(yàn)理念。先驗(yàn)理念始終是我們認(rèn)識的一個目標(biāo)。我們把先驗(yàn)理論當(dāng)做一個目標(biāo)去追求的時候，它就是積極的。我們把它當(dāng)做信以為真的東西的時候，理性認(rèn)識的對象就算當(dāng)做完全是假的也不能。靈魂、宇宙和上帝是先驗(yàn)理念的三個方面。
四、理論理性的二律悖反
先驗(yàn)理念是一個信以為真的東西，如果真把其當(dāng)成了事實(shí)，就容易陷入先驗(yàn)幻象?？档抡J(rèn)為關(guān)于靈魂、上帝和物質(zhì)世界是沒有關(guān)系的，只是意識世界?？档掳鸯`魂和上帝都?xì)w于形式邏輯的毛病，而且康德也找出方法解決了形式邏輯的毛病?？档聫男味蠈W(xué)中所特有的“二律悖反”的現(xiàn)象入手。所謂的二律悖反是只一個東西有正反兩個命題，而這兩個命題都是可以被證明的。形而上學(xué)中的二律悖反看上去是正題和反題的二律悖反，實(shí)際上是唯物主義和唯心主義的對恃。
“先天綜合判斷”這一原理用“人為世界立法”的理論批判了宗教神學(xué)關(guān)于“上帝主宰一切”的理論，也就是說康德否認(rèn)了宗教的存在。而反觀我們現(xiàn)代社會，仍然有很多邪教勢力企圖通過宗教進(jìn)行蠱惑，妄圖達(dá)到他們的既定目標(biāo)。我們一定要利用康德的“先天綜合判斷”這一武器對這些邪教組織進(jìn)行驅(qū)逐。我們可以相信，“先天綜合判斷”是我們驅(qū)逐那些企圖在現(xiàn)實(shí)生活中為神和上帝的存在找到原型的想法繼而達(dá)到異化統(tǒng)治目的的有利工具。
參考文獻(xiàn)：
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[4]強(qiáng)以華教授課堂筆記，2012.5
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