馬克思的博士論文提出了自我意識(shí)主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)希臘哲學(xué)的超越;提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識(shí)結(jié)構(gòu);以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的馬克思哲學(xué)思想的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　馬克思哲學(xué)思想的論文篇一

　　論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越

　　摘 要：馬克思的博士論文提出了自我意識(shí)主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)希臘哲學(xué)的超越;提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識(shí)結(jié)構(gòu);提出了自我意識(shí)必然面對(duì)和解決不同的時(shí)代問題。馬克思博士論文是馬克思主義哲學(xué)的源頭和馬克思公開出版的第一部著作。本文立足于文本，具體分析了馬克思通過博士論文究竟在哪些方面批判繼承了黑格爾哲學(xué)，又在哪些層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾超越。

　　關(guān)鍵詞：馬克思博士論文;黑格爾;自我意識(shí)

　　一、馬克思博士論文中自我意識(shí)哲學(xué)的提出

　　人們對(duì)于馬克思的博士論文在其整個(gè)思想體系中的地位評(píng)價(jià)并不高，稱其為馬克思“不成熟時(shí)期”的作品，也不具有獨(dú)立意義和價(jià)值。這種觀點(diǎn)的理由在于，雖然馬克思在青年黑格爾派的影響下開始用個(gè)別自我意識(shí)來沖破黑格爾的哲學(xué)體系，也閃現(xiàn)了一些零星的實(shí)踐唯物主義思想的萌芽，比如提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化”來說明哲學(xué)的世界批判意義，但是這種嘗試仍然是在黑格爾的客觀唯心主義體系的基礎(chǔ)上開展的，所以總的說來這時(shí)馬克思還是一個(gè)徹底的黑格爾主義者。

　　事實(shí)上馬克思已經(jīng)在《博士論文》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)展開了批判的考察。所以，與其說《博士論文》是青年黑格爾派的馬克思的不成熟著作，不如把他看成馬克思思想發(fā)展中的一次嘗試性突破，這對(duì)于理解馬克思唯物史觀的“史前史”具有重要的理論意義。

　　《博士論文》開始就討論了關(guān)于伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義三大哲學(xué)在哲學(xué)史上的定位，在馬克思眼中，希臘哲學(xué)看起來似乎遇到了一出好的悲劇所不應(yīng)遇到的結(jié)局，即平淡的結(jié)局。在希臘，哲學(xué)的客觀歷史似乎在亞里士多德這個(gè)希臘哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大那里就停止了。

　　馬克思認(rèn)為，這樣一種理解顯然割裂了羅馬哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這正是他要區(qū)別德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論差別的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。德謨克利特的原子是外在的，只是量上的相互組合和凝聚，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，勢(shì)必會(huì)得出上述的結(jié)論。而伊壁鳩魯?shù)脑觿t是原子自身的各種變化，是原子的本質(zhì)與存在的關(guān)系，是內(nèi)在的關(guān)系，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，結(jié)論很顯然，所謂的羅馬哲學(xué)不過是希臘哲學(xué)的新的形式。所以，希臘哲學(xué)的死亡就如英雄之死：英雄之死與太陽落山相似，而和青蛙因脹破肚皮而死不同。太陽的落山不過意味著新的旭日東升，希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地。

　　《博士論文》中對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的肯定，這一點(diǎn)是和青年黑格爾派一致的。在第一部分中，馬克思主要從三個(gè)方面來闡述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的基本差別，即對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上、對(duì)待學(xué)問的態(tài)度和實(shí)踐上，以及對(duì)反思的形式上。

　　(一)在對(duì)知識(shí)的真理性和確定性方面

　　馬克思認(rèn)為，在對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上。德謨克利特采取懷疑的、不確定的、模糊不清的態(tài)度，伊壁鳩魯則采取獨(dú)斷的態(tài)度，堅(jiān)持一切感性直覺都具有客觀真實(shí)性，感性知覺是唯一客觀的現(xiàn)象，“一切感官都是真理的報(bào)道者”。①因此，在馬克思看來，德謨克利特懷疑感性世界，伊壁鳩魯則肯定感性世界，“哲人比大家高明之處，正在于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑”②。也就是說，對(duì)伊壁鳩魯來說，唯一真實(shí)的東西就是人的感性知覺，這是唯一能讓靈魂寧靜的東西，這也意味著，在伊壁鳩魯那里，肯定人及其主體性的自由是他的理論前提。

　　(二)在對(duì)待學(xué)問和實(shí)踐以及在反思性關(guān)系方面

　　馬克思認(rèn)為，德謨克利特由于懷疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不滿足于哲學(xué)，并且聲稱要投入到實(shí)證知識(shí)的懷抱，他試圖在經(jīng)驗(yàn)事物中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系，于是他就不可避免地要受限于客觀的必然性，這也即意味著對(duì)命運(yùn)、天道，對(duì)世界的創(chuàng)造主的服從和對(duì)人的主體性自由的否定。伊壁鳩魯對(duì)于這問題有不同的看法，他認(rèn)為肯定人的感性知覺才是唯一的客觀現(xiàn)象，因此他認(rèn)為沒有必要再到經(jīng)驗(yàn)世界中去尋求實(shí)證知識(shí)，所以他注重偶然性。

　　在馬克思看來，肯定偶然性就意味著肯定了人的自由，肯定主體選擇的可能性和多樣性。因?yàn)?，伊壁鳩魯認(rèn)為，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)十分贊同，他引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f，“在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的”③

　　二、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的完善

　　無論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，因此，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)。所以，馬克思說：“自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)都得到充分表現(xiàn)，不過每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在……這些體系合在一起形成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)”。④

　　黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)的三個(gè)原則：這樣就有三個(gè)原則是必然的：(一)思維的原則，即普遍性本身的原則……思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。(二)與思維對(duì)立的一方是特定的東西本身，是個(gè)別性的原則，也就是一般的感覺、知覺、直觀。以上就是斯多葛派哲學(xué)和伊壁鳩魯派哲學(xué)的原則……(三)在斯多葛主義和伊壁鳩魯主義以外，存在著第三者，懷疑主義，這是前面兩種片面性的否定。⑤懷疑論在這里是作為前面兩種片面性的綜合二出現(xiàn)的，但是黑格爾認(rèn)為長(zhǎng)期以來人們對(duì)懷疑派的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他說：“古代的懷疑論并不懷疑，它對(duì)于非真理是確知的;它并不只是徘徊不定，心里存著一些思想，……換句話說，懷疑對(duì)于它乃是確定的，……它并不是懸而不決的，而是斬釘截鐵的，完全確定的。⑥

　　也就是說，懷疑論可以洞見自我意識(shí)的本質(zhì)：就是要讓人的心靈和精神獲得拯救與解放。為此，自我意識(shí)不太能接受自身之外存在一個(gè)決定自身的本質(zhì)，但是，對(duì)于自我意識(shí)來說，恰恰就是這種東西。

　　事實(shí)上，當(dāng)馬克思在博士論文中提出哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化時(shí)，他已經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)主要關(guān)注的是思想與存在的矛盾問題，或者是要從思想上理解真理(斯多亞派)，或者是從個(gè)別的感性去理解真理(伊壁鳩魯)，從而使自我意識(shí)得到滿足。但馬克思將思想與存在的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為理論與實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，核心在于，不僅要理解真理，從而使自我意識(shí)滿足，更重要的是，也要改變自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化。同時(shí)，改變世界，實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化，使之成為世界歷史的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然的人化(徹底的自然主義)和人化的自然(徹底的人道主義)。 　　三、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)雙重矛盾的解決

　　國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，自我意識(shí)的矛盾一方面就是作為現(xiàn)實(shí)的自我與作為意識(shí)的對(duì)象的自我的矛盾，也就是自我在意識(shí)中的兩重化，因此，自我意識(shí)的目的就在于解決這種兩重化的困境。

　　黑格爾對(duì)于自我意識(shí)二重化是這樣認(rèn)為的，當(dāng)我說“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”。⑦這里確實(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)我，但不是實(shí)體的我與意識(shí)的我，如此就仍然是自我的主客二重化，而不是自我在意識(shí)中的二重化。所謂在自我意識(shí)中的二重化實(shí)際是指：當(dāng)我說一個(gè)具體的我時(shí)，自然也就有了“這一個(gè)”我的唯一的意識(shí)。然而，同時(shí)，我并不是唯一的稱謂，當(dāng)我一旦被說出，也就意味著，我是一個(gè)普遍性，每一個(gè)都可以說我，我成了“每一個(gè)”我的意識(shí)。前者是個(gè)體性的，后者是類的，重要的是，它們都是意識(shí)，都是思維。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說過，自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的首要環(huán)節(jié)就是思維，而不是實(shí)體。自我意識(shí)作為意識(shí)的矛盾就是個(gè)體意識(shí)與類的意識(shí)的矛盾，自我在意識(shí)中的二重化就是個(gè)體與類的矛盾。

　　對(duì)馬克思來說，這也就是：人和自然界之間、人和人之間的矛盾。也即：存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)⑧。人的現(xiàn)實(shí)的二重化仍然面對(duì)的是人與人、人與自然、個(gè)體與類的矛盾。勞動(dòng)與實(shí)踐不是別的，正是人自己的全部類力量。勞動(dòng)對(duì)象也是如此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。但是，在異化勞動(dòng)中，人卻被二重化了，異化了。

　　問題不在于自我的確證與否定，而在于，無論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己，不管是肯定的(同一)還是否定的(異在)。問題不在于自我的確證與否定，而在于，無論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己的一種關(guān)系，不管是肯定的(自我確證)還是否定的(自我否定)。問題不在于自我的確證與否定，而在于，自我意識(shí)將通過意識(shí)和實(shí)踐既克服意識(shí)中的自我異化，又克服現(xiàn)實(shí)中的自我異化，實(shí)現(xiàn)自我的同一。

　　因此，就算存在個(gè)體與類、本質(zhì)與存在、自由與必然、對(duì)象化和自我確證、人和人、人和自然的矛盾，它們也是自相矛盾，是自我的矛盾，是內(nèi)在的矛盾，而不是外在的矛盾。

　　排斥不是單方面的，排斥就是雙方排斥，自相排斥，如此，它們就處于同一關(guān)系中。在政治領(lǐng)域，如果能達(dá)成契約，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那契約不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。同樣，在社會(huì)領(lǐng)域，如果能形成友誼，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那友誼不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。其它比如正義等亦復(fù)如是。當(dāng)然，它們?nèi)匀淮嬖谧晕曳穸ǖ目赡?。這也同樣適用于人和自然、人和人、存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)，這類排斥更是自相排斥，因此，它們也就構(gòu)成這類自我意識(shí)的最初形式。同樣的，這種最初的形式仍然具有自我否定的可能。正如自我、自私的排斥是自我意識(shí)的最初形式一樣，共產(chǎn)主義則是自我意識(shí)矛盾的真正解決。

　　不同的時(shí)代都有其不同的時(shí)代精神，自我意識(shí)哲學(xué)內(nèi)容和形式自然也會(huì)隨之發(fā)生重大變化，但自我意識(shí)哲學(xué)的任務(wù)卻從來沒有根本改變，那就是，為人類提供安身立命的精神歸宿?，F(xiàn)在，世界面臨的紛擾遠(yuǎn)非伊壁鳩魯時(shí)代所能及，與此相比，人類卻正在不斷喪失自己的精神家園，面對(duì)人類心靈遭遇的種種新困惑，馬克思那一警句仍然振聾發(fā)聵：

　　只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派的體系為人們所理解時(shí)代才算到來了⑨。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995.

　　[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第3卷，商務(wù)印書館，1978.

　　[3]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，2005.

　　[4]張奎良：《馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》，黑龍江教育出版社，2001.

　　[5]王銳生、黎德化：《讀懂馬克思》，四川人民出版社，2001.

　　[6]姜丕之：《馬克思與黑格爾》，中國青年出版社，1983.

　　[7]孫伯金癸：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社，2002.

　　注 釋：

　?、佗凇恶R克思恩格斯全集》第1卷，第22頁.

　?、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第26頁.

　?、堋恶R克思恩格斯全集》第1卷，第17頁.

　?、莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，第7頁.

　?、藓诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，第111頁.

　?、吆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，商務(wù)印書館，第71頁.

　?、唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁.

　　⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，第103頁.

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