人生與哲學(xué)論文(2)
人生與哲學(xué)論文篇二
一提起“哲學(xué)”，人們覺(jué)得似乎距我很遙遠(yuǎn)，也難怪，五光十色的現(xiàn)實(shí)生活，真的令人眼花繚亂。攪得那顆原本質(zhì)樸的真心，似真非真了，哲學(xué)家感到了困惑，而那些眾多的疑問(wèn)似乎在說(shuō)：“哲學(xué)嗎，不知何來(lái)之怪物?”。聽(tīng)到這些，哲學(xué)家搖著腦袋捫心自問(wèn)：難道哲學(xué)是海外來(lái)客嗎?搞了數(shù)千年的東西怎么成了怪物呢?迷茫和困惑似乎在告訴人們，哲學(xué)剛在混沌中誕生，哲學(xué)家就是那誕生的嬰兒。要想正本清源還“哲學(xué)”以本來(lái)面目 ，襁褓中的嬰兒似乎早熟了許多，他發(fā)現(xiàn)了 “哲學(xué)”就在我們生活之中，它以不可爭(zhēng)的的事實(shí)告訴每一個(gè)人如何去思，如何去做。不是這樣嗎?
其實(shí)我們思考問(wèn)題，辦每件事，都想達(dá)到完美的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程就是自覺(jué)不自覺(jué)的在運(yùn)用哲學(xué)上的認(rèn)知觀和方法論。
知道這些不是關(guān)鍵，最重要的是將理論具體化、簡(jiǎn)單化。毛澤東在這方面可稱(chēng)得上是全能的大師。搞社會(huì)主義，前人研究了一百多年，只有馬克思才系統(tǒng)的總結(jié)了一套革命理論。拿到中國(guó)來(lái)完全對(duì)號(hào)入座，那是機(jī)械的教條主義。陳獨(dú)秀吃的就是這個(gè)虧。然毛澤東通曉中國(guó)歷史體察民情，在革命理論和革命實(shí)踐上，知國(guó)情、知自己、知國(guó)民黨、知民眾。這幾個(gè)“知”字，正好是兵法“知己知彼”的原則，針對(duì)中國(guó)革命的特殊性：半封建、半殖民地，敵強(qiáng)我弱，要將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論變成現(xiàn)實(shí)，最重要的就是客觀的分析敵我雙方的客觀實(shí)際，用自己的長(zhǎng)處克制敵人的短處，這樣革命才不至于空談。結(jié)合革命理論，具體化到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)上，那樣，理論也就成了具體的生活常識(shí)，誰(shuí)都能看的懂，也會(huì)用，這樣勝利就有了起碼的保證了。
回想一下我們幾十歲的生涯，其實(shí)也是從生活到工作很多地方結(jié)合自我實(shí)際走過(guò)來(lái)的，只是在每個(gè)細(xì)節(jié)上，過(guò)多的認(rèn)識(shí)了自己的優(yōu)點(diǎn)，忽略了或少看了他人的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了也就形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：以為自己是一盞明燈，總想照亮他人，卻忘了我以外的東西閃光的地方很耀眼。這就犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：只知自己，不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)中廝殺，但人生之路也到處充滿(mǎn)了火藥味，兵法上說(shuō)，知自己，知對(duì)方，才能百戰(zhàn)不殆，聯(lián)系到我們的人生，之所以走到今天的地步，正是不知己，也不知彼的結(jié)果。
社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境，其中每個(gè)人都在運(yùn)動(dòng)之中，所以我們的認(rèn)識(shí)論最基本的要求應(yīng)該是活的，行為的方法論也應(yīng)該多樣化。拿著真理，最好不要視為“純金”的，因?yàn)槲覀兠媲暗闹T事、諸人都是在變化之中，今天你用“真理”對(duì)上號(hào)了，那么“真理”就有價(jià)值;明天對(duì)不上號(hào)了，那“真理”也就成了謬誤。戰(zhàn)爭(zhēng)的形式有兩種：一是，陣地戰(zhàn);一是，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。在征戰(zhàn)中究竟用那種形式，最后的勝利者往往取決于根據(jù)客觀實(shí)際，采取最有效的策略。我們的人生大體也是如此：今天的成就，說(shuō)明“知和行”統(tǒng)一在一條線上了，但不能預(yù)示明天的結(jié)果，明天是什么樣子，還要待以后去驗(yàn)證。
很多時(shí)候，對(duì)諸事、諸人，常常用既有的“模式”套著來(lái)認(rèn)識(shí)，這是常人的認(rèn)識(shí)論。正如同你自己的一頂帽子，逢人便拿將出來(lái)，不去看人家腦袋的大小，楞往上戴，肯定合適的成分少，不合適的成分多，這叫什么?“唯心主義”嗎!認(rèn)識(shí)問(wèn)題總喜歡從自己的角度出發(fā)，忘了在我之外，還有許多和我一樣的人。戰(zhàn)爭(zhēng)中很多失敗者，往往不在裝備的好賴(lài)，不在兵少將寡，而在“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人”，是否充分的認(rèn)識(shí)了所面臨的客觀實(shí)際，在于那些運(yùn)作的人，如何把握時(shí)機(jī)，去爭(zhēng)取勝利。若無(wú)視客觀實(shí)際，用一種虛幻來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，不打敗仗才怪呢?
我們學(xué)任何東西，不要“精益求精”，應(yīng)該是“知其大略”即可，到了現(xiàn)在這個(gè)地步，我們已不可能成為專(zhuān)家，學(xué)者了，我們應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的人。很多瑣碎的生活小事纏繞自身，想超越自我，重心應(yīng)放在客觀實(shí)際上來(lái)，在一言一行中能做到閃閃發(fā)光，實(shí)際也就是超越了自我。生活中的很多人，之所以不成功，恐怕都是那個(gè)“唯心主義”在做怪。有些時(shí)候，我們拿一種理論，一個(gè)知識(shí)去認(rèn)識(shí)某一事物或某一個(gè)人，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)那事物，那人很多地方不合于那個(gè)理論，那個(gè)常識(shí)，于是會(huì)得出：錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是不是表面化了。
黑格爾講，存在即為合理。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。這種既定的存在構(gòu)成了大千世界的多彩性，若讓人家用你的模式去思維、去辦事，最關(guān)鍵的是，讓人家都用你的模式去生存必須有個(gè)先天的條件，你必須掌握他人的生命線，如果這個(gè)條件不具備，我就是我，你還是你。
這些不正是哲學(xué)在我們生活之中嗎?那深?yuàn)W的理論一旦變成現(xiàn)實(shí)其光彩將照耀著人們前進(jìn)。
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