最近看粗略看了一下《明朝的那些事》，對其中一段寫王陽明特感興趣，便到圖書館去查了一些資料，正好當(dāng)做作業(yè)寫成一篇小論文。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的王陽明哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　王陽明哲學(xué)論文篇一

　　【摘要】王陽明的哲學(xué)思想在歷史上受到的重視不是很多，就像他在明朝社會的官場上，人人都覺得他奇才蓋世，但他卻仕途坎坷，始終不被重用一樣。王陽明所創(chuàng)立的心學(xué)是塊真金，但是它與統(tǒng)治階層歷代推崇的理學(xué)相悖，所以自然要被埋在土里。這在中國社會是一個既奇怪又不奇怪的問題。這么說吧，并不是所有真金都會發(fā)出光芒的，關(guān)鍵要看人們是把你埋在土里還是放在耀眼的柜臺上。本文探討王陽明的哲學(xué)思想，無在乎其在中國歷史上的地位如何，而在于其思想價值對于當(dāng)今社會有無所補，有無必要推陳出新，把這塊真金從土里挖掘出來放在耀眼的柜臺上?

　　【關(guān)鍵詞】王陽明 心學(xué)

　　一、 王陽明哲學(xué)思想簡介。

　　王陽明，浙江余姚人(公元1472-1528年)，明朝大哲學(xué)家、思想家、教育家、軍事家、政治家,文學(xué)家,書法家,詩人，是歷史上少有的文武全才，全能大儒。

　　王陽明哲學(xué)思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人們所命名為的"心學(xué)"。"而朱熹理學(xué)的核心則是"存天理，滅人欲"，"心學(xué)"是對朱熹"理學(xué)"的一場修正，而在中國歷史上，朱熹的理學(xué)曾是統(tǒng)治階層信奉的正統(tǒng)思想，因而王陽明所創(chuàng)造的"心學(xué)"在與"理學(xué)"的沖突中曾遭到統(tǒng)治階層的排斥。在歷史上，知朱熹"理學(xué)"的人多，知王陽明 "心學(xué)"的人少。

　　王陽明認(rèn)為：朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，更不符合現(xiàn)實社會的客觀實際。他認(rèn)定“天理”就在每個人自己的心中，主觀唯心地要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知性，消除每個人自己的私欲和雜念，從而達到社會的和諧發(fā)展——即所謂的“致良知”。他主觀唯心地要求封建王朝：對人類實施教化，應(yīng)該把道德倫理融入到人們的日?；顒又腥?，以自我的“良知”代替私欲，就可以消除“心中賊”。他認(rèn)定：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?”并堅決地發(fā)出了“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求?”的反問?！锻蹶柮魅返拈_篇《知行錄之一·傳習(xí)錄上》就明確了王陽明的“心即理也。”的主觀唯心主義哲學(xué)思想。王陽明認(rèn)為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。”

　　二、 王陽明哲學(xué)思想的由來。

　　王陽明的哲學(xué)思想的產(chǎn)生不是偶然的，而是與其家庭背景、個人生活經(jīng)歷、社會環(huán)境等密切相關(guān)的。

　　1、王陽明的家庭背景對于其成長道路的影響。

　　王陽明是在一個世代書香，卻淡泊名利的特殊的家庭環(huán)境里長大的。王陽明的六祖王綱在元末就文武雙全，小有名氣，會筮法，會相面。但是卻隱居山間，直至70歲時還是被劉伯溫推薦到朝中當(dāng)了兵

　　部郎中。王綱死后留下先世遺書，說:"但勿廢先業(yè)而已，不以仕進望爾也。"正如《王陽明大傳》一書作者周月亮所著:王陽明祖上"三代人耕讀養(yǎng)氣，不失'江左望族'的余風(fēng)，已殊為可觀。王陽明繼承了先祖的仁義和樂、與人交際親切藹然而尊嚴(yán)不可侵犯的個性，敏捷練達的才智，處逆心順的作風(fēng)， "組織能力強，百務(wù)紛陳，應(yīng)之如流;在危疑震蕩之際，能卓然屹立"的大丈夫氣概。而正是上述這些人性氣息，奠定了王陽明未來的走向圣賢的道路。

　　2、曲折的生活閱歷中升華出來的人生真實感悟。

　　王陽明早期師承朱熹，曾按朱熹"格物致知"的教誨坐在竹子前七天七夜，不顧風(fēng)吹雨淋，不吃不喝，以圖窮竹子之理，最終這“理”沒格出來，倒是格出了一場重感冒。從此，他對朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了懷疑。在龍場的缺衣少食、舉目無親的貧困生活中，王陽明發(fā)現(xiàn)心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，由此創(chuàng)造了他的"心學(xué)"基礎(chǔ)。他說:爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。而來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。王陽明走出貴州龍場，之后便一生在官場上游走。在擔(dān)任地方官時，曾造福一方百姓;在掛帥剿匪時累立奇功，曾大破宸濠之亂，平定江西匪亂?？墒沁@些功業(yè)并沒有給他帶來吉祥，相反，卻遭人嫉妒與陷害，使他遭受了更多的磨難。晚年他奉旨去兩廣平定少數(shù)民族起事，勝利后返回途中病逝于船上。王陽明用自己一生的立德、立功、立言，為后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，他臨終前，他的學(xué)生周積問他還有什么遺言，他指著胸口說:"此心光明，亦復(fù)何言!"

　　3、社會環(huán)境對于王陽明哲學(xué)思想的熏陶。

　　王陽明所處的時代位于明朝中期最為腐敗，最為黑暗的時期。正德皇帝昏庸無度，整天沉浸于聲色犬馬之中，不理朝政，把江山大權(quán)整個交到了太監(jiān)劉瑾手中。劉瑾利用手中的大權(quán)，專橫跋扈，設(shè)立了歷史上令人膽寒的東廠、西廠，專事迫害忠良，鎮(zhèn)壓百姓。于是，各地的農(nóng)民起義不斷發(fā)生，社會動蕩不堪，賢良志士遭受壓制，奸臣貪官小人得志。王陽明生活在這種時代，自然是英雄無用武之地。但也正因為如此，心學(xué)在亂世中產(chǎn)生了。心學(xué)的產(chǎn)生，如慢慢黑夜中的一盞明燈，既照亮了個人的心，也照亮了社會。對于個人，人們可以用內(nèi)心的平和、無私來抵御外界的混濁，紛擾。對于社會，可用道德規(guī)范來抵御世俗的敗壞。因此說，心學(xué)的產(chǎn)生，是明代中期以后社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。因此，王陽明"心學(xué)"一出，學(xué)子云聚，風(fēng)氣大開，"心學(xué)"思想立刻在社會上廣泛傳播開來。

　　三、 王陽明哲學(xué)思想對于當(dāng)今中國社會的影響。

　　在中國封建社會具有這樣一種現(xiàn)象，治世興理學(xué)，亂世興心學(xué)。王陽明的心學(xué)是他在亂世之中歷經(jīng)坎坷而悟出的任世間滄桑變幻，我自內(nèi)心坦蕩的處世精髓，人們自然可以從中尋找到如何在世態(tài)炎涼的社會環(huán)境之中尋找內(nèi)心平靜，保持高尚情操的精神武器。

　　1、 有助于社會興利除弊、開放風(fēng)氣。

　　王陽明的心學(xué)教導(dǎo)人們破除心中賊，與孔子的克己復(fù)禮異曲同工，對于規(guī)范社會道德，改變社會風(fēng)尚的確具有不可估量的作用。它教育人們克制自己的私欲，避免驕奢淫逸的生活方式，以免遭至覆滅之災(zāi)。我們今天宣揚王陽明的心學(xué)，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其中一點是王陽明的心學(xué)非常有利于培養(yǎng)政府官員的勤政愛民思想，王陽明不僅宣揚他的心學(xué)，而且用身體力行來實現(xiàn)他的

　　"知行合一"，在他為官的道路上，每到一地，就造福一方百姓，建立學(xué)堂、推行教化、整頓吏治、興利除弊、開放風(fēng)氣，被當(dāng)?shù)匕傩辗钊羯衩?。他的這些行為，正是現(xiàn)今的政府官員所應(yīng)學(xué)習(xí)的。

　　2、用"良知"來抵御當(dāng)代社會的拜金主義。

　　目前中國社會個性如脫韁的野馬，私欲過于膨脹，人們對于金錢利益的過度追求。在洶涌的經(jīng)濟大潮之下，很多人被金錢迷住了雙眼，各種道德淪喪、社會犯罪事件接連發(fā)生。而王陽明主張的"致良知"，認(rèn)為只有療救人心，才能拯救社會，只有每一個人去掉內(nèi)心世界的"惡欲"和"私欲"，才能解決現(xiàn)實社會問題。因此，我們大力宣揚王陽明的哲學(xué)思想，去發(fā)掘心中的良知，用高尚的良知去克制無限的私欲是十分必要的。王陽明認(rèn)為:"天下之患，莫大于風(fēng)俗之頹靡而不覺。"我們有必要鼓吹王陽明的心學(xué)，教育人們以平常之心應(yīng)對紛紜變幻的物質(zhì)世界，用自己高尚的情操破除"心中賊"。這將有利于上升民眾的道德情操，扭轉(zhuǎn)不良的社會風(fēng)氣。

　　3、有助于我們破除迷信，大膽質(zhì)疑，促進理論研究的發(fā)展。

　　凡事皆有度，不能過度。無論什么事情，一旦被人們極端地推崇，就變成了迷信。王陽明的哲學(xué)思想恰恰可以幫助我們破除一些迷信，對世界、對人生有一些更實際的認(rèn)識。王陽明最早師從朱熹，可是他不盲從，具有自己的獨立見解，一旦從他所信奉的理論中發(fā)現(xiàn)了問題，就敢于大膽提出疑問，創(chuàng)立自己的新理論。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王陽明這種不迷信，不極端，和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇敢精神。實際上，這世界從來都是在否定再否定之中向前發(fā)展的，沒有一種理論是永遠正確的，就像沒有一種社會是永遠不變的一樣。社會改變了，理論也應(yīng)隨之向前發(fā)展，"通權(quán)達變"，是孔子認(rèn)可的最高境界。不能通權(quán)達變就只能刻舟求劍、守株待兔。

　　【參考文獻】

　　當(dāng)年明月《明朝那些事》

　　周月亮《王陽明大傳》;

　　《朱子語類》卷四;

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