我的哲學(xué)人生論文(2)
我的哲學(xué)人生論文
我的哲學(xué)人生論文篇二
淺析儒家人生哲學(xué)之孔子的人生哲學(xué)
摘要：人生哲學(xué)是涉及人生安身立命的問題，是有關(guān)人生目的、態(tài)度及價值等方面的根本觀點(diǎn)?？鬃邮侵袊鴼v史上著名的思想家，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，他的思想中有很多涉及人生哲學(xué)方面的，其主要核心為孔子之名、孔子之仁、孔子之道，為學(xué)思想貫穿其中，這些方面也經(jīng)為學(xué)而獲得發(fā)展，形成儒家人生哲學(xué)中獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：人生哲學(xué);孔子;名;仁;道;為學(xué)
人生哲學(xué)是個人對認(rèn)識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關(guān)系以及人面對自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問，都屬于人生哲學(xué)的范疇 [1] 。孔子創(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。
一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點(diǎn)
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當(dāng)時社會諸侯不安于位爭權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運(yùn)變成使命，沒有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時時關(guān)心社會?？鬃釉谄淙松缆飞蠎?zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興。”，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮。孔子重視禮視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。
二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心
孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達(dá)到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內(nèi)在性是個體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨(dú)善其身的君子;其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟(jì)眾”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”此為仁者愛人的道德規(guī)范。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)則。其四“孝弟也者，其為仁之本與!”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。[2]
孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎(chǔ)的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎(chǔ)提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的圣賢仁人。
三、孔子之道：追求的終極境界
道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實(shí)，“君子務(wù)本，本立而道生。”孔子經(jīng)常教導(dǎo)弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊(yùn)來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。
他告誡學(xué)生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得?？鬃影讶朔譃樾∪恕⒕?、圣人等不同類型，如何才能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道[3]，孔子人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標(biāo)。之后儒家《禮記·大學(xué)》所闡發(fā)的“三綱領(lǐng)，八條目”最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。
貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是為學(xué)。其一生把學(xué)習(xí)看作是人生的一種理念。《論語·學(xué)而》的第一段話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!”，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”?？鬃涌偸墙虒?dǎo)人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學(xué)而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構(gòu)成獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄔昆如，人生哲學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2005年4月第一版
[2]陳延慶，仁學(xué)人生哲學(xué)體系的主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)簡論，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年4月，第22卷第二期
[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學(xué)，包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年6月第6卷第2期
[4]楊信禮，儒家人生哲學(xué)論綱，山東社會科學(xué)，1992年第4期
作者簡介：劉開強(qiáng)(1984—)，男 ，山東棗莊人 ，西南民族大學(xué)思想政治教育在讀研究生 ，研究方向思想政治教育(學(xué)校心理健康教育)。
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