西方哲學(xué)把生活世界作為其探尋的起點和基礎(chǔ)，認(rèn)為教育要植根于生活世界，它符合當(dāng)代教育的一個共同發(fā)展趨勢，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方哲學(xué)論文參考文獻(xiàn)的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　西方哲學(xué)論文參考文獻(xiàn)篇一

　　西方哲學(xué)視域下的體育課程理念分析

　　西方哲學(xué)把生活世界作為其探尋的起點和基礎(chǔ)，認(rèn)為教育要植根于生活世界，它符合當(dāng)代教育的一個共同發(fā)展趨勢。我們可以將西方哲學(xué)視域下的體育課程理念精煉地歸納為回歸生活世界，提升主體意識。但是在這里需要特別指出的是，西方哲學(xué)提出的“教育回歸生活世界”中，“回歸”的本質(zhì)是關(guān)注人的生成，關(guān)注體育教學(xué)的過程價值。“體育教育回歸生活世界”要求體育運動技能與知識的教學(xué)與生活整合，同時時刻指向?qū)W生作為現(xiàn)實主體的發(fā)展。“回歸”不意味著拋棄、背離“科學(xué)世界”和科學(xué)知識的教學(xué)而僅僅去教“經(jīng)驗”和教“生活事件”，西方哲學(xué)不是對科學(xué)知識、科學(xué)世界的反動?；貧w生活世界所反對的是把學(xué)生看成知識的容器以及“去過程”、“去情景”等種種局限，關(guān)注知識的教學(xué)與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)整。從某種意義上說，西方哲學(xué)視域下的體育教學(xué)強調(diào)教學(xué)的過程價值，注重過程兼顧結(jié)果，注重生成創(chuàng)造而反對總是執(zhí)行和平庸，注重學(xué)生主體性，注重個性和差異性，反對刻板的統(tǒng)一和中心論。本文將從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法、師生關(guān)系四個層

　　面來剖析西方哲學(xué)視域下的體育課程理念。

　　一、哲學(xué)視域下體育課程設(shè)置模式分析

　　1.教學(xué)內(nèi)容的超越：超越知識束縛，關(guān)注生活世界

　　教學(xué)回歸生活使教學(xué)內(nèi)容具有了生命的意義。生活對體育教學(xué)內(nèi)容的意義重大，是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件、源泉。教學(xué)內(nèi)容面向生活有利于人的本體意識和生命意識的確立，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會綜合實踐能力和社會責(zé)任感。體育教學(xué)回歸生活帶給教學(xué)內(nèi)容的是對學(xué)生生活世界、科學(xué)生活世界和人性生活世界的整合，是教學(xué)內(nèi)容觀念的變革、資源的重組和權(quán)利的重新分配。為了使體育教學(xué)切實回歸生活，體育教學(xué)內(nèi)容回歸生活必須確立從理想世界向“現(xiàn)實生活世界”回歸的體育新課程理念;選擇與設(shè)置既體現(xiàn)從單質(zhì)、必然、共性、簡化世界走向多質(zhì)、偶然、個性、復(fù)雜世界，又注重學(xué)生和教師兩方面主體意識的提升，還要充分把握人在時空中的動態(tài)變化及其關(guān)系，兼顧人類生活經(jīng)驗和發(fā)展需要與學(xué)生面對的生活世界以及學(xué)生人生價值實現(xiàn)的整合。

　　2.教學(xué)過程的提升：弘揚人文精神，強化生命意識

　　自啟蒙運動以來，由于對科學(xué)技術(shù)的崇拜造成了人們生活在冰冷的科學(xué)世界中，從而忘卻了人的真正生命之根——生活世界。在這種大背景下，以塑造人的精神和靈魂為己任的教育也未能堅守住自己的城門，淪為科學(xué)世界的殖民地，忘卻了人的生命及其價值，致使教育迷失了自我，遮蔽了靈魂，失去了真諦。“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)。”

　　教育面對的本應(yīng)是一個個有生命的個體，一個個有著生命理想、生命追求和生命憧憬的人，而現(xiàn)實中太多冠以教育名義的教育形式占據(jù)了學(xué)生個體生命的空間。青少年時期本是人的一生中最活躍、最多彩多姿、最復(fù)雜多變的時期;而長期以來，我國的教育過多地強調(diào)了政治意識、社會責(zé)任感和獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，忽視了一個個具有鮮活個性和豐富內(nèi)涵、多樣興趣愛好與追求的現(xiàn)實生活的主體。因此體育教學(xué)要回歸自我，很好地完成自己的使命，就必須從過去異化的公共世界中走出來，關(guān)注每一個學(xué)生的生命，把培養(yǎng)能夠維持生命、認(rèn)識生命、理解生命并能夠提升生命的健全人格作為其基本追求。的確，體育課堂教學(xué)需要把生活還給學(xué)生，重建學(xué)生的課堂生活。

　　要真正達(dá)成這些根本的目標(biāo)，體育教學(xué)必須由重知識的接受性教學(xué)向重綜合能力的探究性教學(xué)轉(zhuǎn)向;由單一的認(rèn)知性教學(xué)向多維的體驗性教學(xué)轉(zhuǎn)向;由機(jī)械的決定性教學(xué)向互動的交往性教學(xué)轉(zhuǎn)變。哲學(xué)視域下的體育教學(xué)強調(diào)教學(xué)的過程價值，注重過程兼顧結(jié)果，注重生成和創(chuàng)造而反對忠實執(zhí)行和平庸，注重學(xué)生個體性，尊重個性和差異性。

　　3.師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變：由知識授受轉(zhuǎn)向平等交往

　　哲學(xué)認(rèn)為受過教育的人首先可以被理解為：“一個人的認(rèn)知、思維和行為方式源于他是誰。這樣的人知道一個真實的人不只是一個個體，他或她的獨立存在，而是一個與其他人在一起的關(guān)系存在，他因而在本質(zhì)上是一個倫理存在。”存在主義哲學(xué)家馬克西妮•格林從生活世界的意義角度分析指出，教育不僅要尊重個體本身的

　　生命價值，而且要關(guān)注個人與他者的關(guān)系，即個體與他者所構(gòu)成的生活世界的存在狀態(tài)。哲學(xué)的教育不僅要提出如存在主義的“我是誰”的問題，而且還要問“我如何構(gòu)造他者”的問題。“教育中，最根本的問題，是教師與學(xué)生之間的相互接觸”，“假如這種關(guān)系被扭曲了，其他任何改善都是無意義的”。

　　哲學(xué)視域下的體育教學(xué)需要把握師生關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，通過完滿的師生關(guān)系的展開，體現(xiàn)體育教學(xué)活動的生活意義。胡塞爾認(rèn)為，人們在生活世界中進(jìn)行著生動的充滿“人格主義態(tài)度”的交往，他把這種交往稱之為“交互主體性”。這種交往是主體間的交往，它實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的平等與獨立，強調(diào)在交往共同體中，每一個成員都是平等的、獨立的，同時主體間又是互相作用和影響的關(guān)系。體育教學(xué)回歸生活切實實現(xiàn)了師生間的對話、交流、互動，必須弱化教材權(quán)威性、弱化教師中心言說者地位，追求一種主體間平等交換的對話語境，使師生真正達(dá)到“面對面、心與心”的交流。教師在處理與學(xué)生個體的倫理關(guān)系上，要尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生的發(fā)展的需要，尊重學(xué)生獨特的理解、體驗和感悟，“真心真意把學(xué)生當(dāng)主體”。處理好師生之間的倫理關(guān)系，有利于增強體育教學(xué)的生活意義。

　　二、西方哲學(xué)對我國體育課程改革的啟示

　　1.體育課程應(yīng)回歸生活，關(guān)注學(xué)生真實的生活世界

　　在傳統(tǒng)的課程哲學(xué)那里，課程是服務(wù)于未來生活的，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際。它不僅使學(xué)習(xí)活動與學(xué)生的生活實際隔膜，也與學(xué)生未來的發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。要糾正傳統(tǒng)課程哲學(xué)的痼疾，就應(yīng)當(dāng)使課程與學(xué)生的生活實際相關(guān)聯(lián)，為知識、文化經(jīng)驗搭起一座橋梁，使它們得以溝通。不過，應(yīng)當(dāng)指出的是，像杜威的經(jīng)驗主義課程哲學(xué)并非被我們所認(rèn)同。體育課程不能把“生活”與“發(fā)展”完全對立起來，但也不能把兩者完全等同起來，它們兩者是辯證統(tǒng)一的。生活是基礎(chǔ)，發(fā)展是目的;生活支持發(fā)展，發(fā)展引導(dǎo)生活。據(jù)此，體育課程應(yīng)當(dāng)關(guān)注生活、關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗，在理想與現(xiàn)實、人文與科學(xué)之間尋找到一個制衡點，著重強調(diào)自然、社會和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一，使自然、社會和人成為知識的基本來源;尤其是強調(diào)讓每一位學(xué)生感受生活，與生活融為一體，使學(xué)生體育知識技能的學(xué)習(xí)和生活、現(xiàn)實社會保持密切的聯(lián)系。

　　2.體育課程應(yīng)以文化為價值取向，把知識作為達(dá)到文化目的的工具

　　文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的財富之總和，是人類對客觀世界的所有認(rèn)識和實踐成果之總和，具有兩個基本特點：1.它是共享的，不是某個人所獨有的;2.對個體來說，它是后天習(xí)得的，不是先驗的。這表明，它一經(jīng)生成就成為超個體的客觀力量存在于社會及其歷史活動之中，維系著社會和歷史。人要成為社會化的個體存在和發(fā)展于社會之中，就必須要接受超乎于其個人經(jīng)驗的文化價值和意義。

　　而知識固然也是人類對象化勞動的產(chǎn)物，但它并不等于文化。文化是人類物質(zhì)和精神活動的目的，知識則是為實現(xiàn)和達(dá)到這個目的所借助的手段。在一定意義上，文化更接近生活世界，知識則更趨向科學(xué)世界?；谶@樣的理解，學(xué)校體育的重要目的之一就是繼承和傳播體育文化，乃至創(chuàng)造文化。在學(xué)習(xí)多種運動技術(shù)時，包含著接受、吸納人類文化的深刻內(nèi)容，并形成體育道德的規(guī)范文化，體育審美的情感文化，體育競技的剛健文化，這些學(xué)校體育多種功能值得人們在教學(xué)中挖掘繼承。此外，它還要求被編纂到體育課程中的知識經(jīng)驗要更加合理有序，能夠包含更為豐富的文化要義和人在實踐過程中所注入的思想感情、價值追求，能夠使學(xué)生迅捷地吸取體育文化的精髓，獲得體育文化力。

　　總之，哲學(xué)把生活世界作為其探尋的起點和基礎(chǔ)，認(rèn)為教育要植根于生活世界，發(fā)現(xiàn)生活世界中的問題，由此提出教育的目的與價值。它要求一種基于生活世界的對話形式的教育，旨在獲取意義而不是知識的堆砌。它要創(chuàng)立一種有特色的學(xué)校教育，要求把教師和學(xué)生都看作為主體，在主體間進(jìn)行對話，相互自我建構(gòu);學(xué)校不僅是知識傳輸?shù)膱鏊侵R生成的場所。它要求培養(yǎng)學(xué)生的思考力、創(chuàng)造能力和批判能力，認(rèn)為這些能力不是獲得知識的一種方式，它們本身就是一種知識形式。它有實踐目的，要求學(xué)生知道在長期范圍內(nèi)怎樣做，并且?guī)в袀惱砣∠?，注重道德價值規(guī)范和培養(yǎng)人的責(zé)任感。它致力于對人的精神世界的觀照，要人們懂得人生的意義與價值，以引導(dǎo)人們更好地學(xué)會生存和生活。哲學(xué)的這種取向，不僅是對理性、人性的追尋，更是對教育和人的生活負(fù)起責(zé)任。這些觀點對于傳統(tǒng)教育意味著重要的變革，對于人的培養(yǎng)也富有更為積極和更為深厚的意義。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學(xué)會生存一一教育世界的今天和明天.華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.北京:教育科學(xué)出版社,1996.

　　[3] 張華.論道德教育向生活世界的回歸.朱小蔓.道德教育論叢(第1卷)南京:南京師范大學(xué)出版社,2000.445-446.

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