有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文

　　馬克思哲學(xué)觀是馬克思哲學(xué)的整體性觀念體系，它系統(tǒng)的回答了時(shí)代問題和前沿問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文篇一

　　論馬克思的哲學(xué)觀

　　摘要：哲學(xué)觀是對(duì)哲學(xué)整體性的透視，是反思性的。哲學(xué)觀的研究在每一個(gè)哲學(xué)體系中都是非常重要的，是立命之本，是樹木之源，是哲學(xué)研究具體問題的根基，是一個(gè)時(shí)代哲學(xué)研究日益成熟的標(biāo)志。

　　馬克思哲學(xué)觀是馬克思哲學(xué)的整體性觀念體系，它系統(tǒng)的回答了時(shí)代問題和前沿問題。馬克思所理解的哲學(xué)，即哲學(xué)觀問題，不是哲學(xué)的一個(gè)問題，而是全部哲學(xué)中的根本問題，是決定如何理解和解釋全部哲學(xué)問題的根本問題。馬克思哲學(xué)觀是在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)揚(yáng)棄并發(fā)展起來的，是對(duì)時(shí)代問題的回答，是一切批判性問題研究的前提。要真正理解馬克思的哲學(xué)觀，就應(yīng)該始終站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;形成過程;新起點(diǎn);超越

　　一、 哲學(xué)與哲學(xué)觀問題

　　什么是哲學(xué)，這是哲學(xué)觀的首要問題。哲學(xué)是不是等同于哲學(xué)觀，馬克思的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)觀是否是同一個(gè)概念，這些都是我們首先應(yīng)該搞清楚的問題。

　　哲學(xué)觀就是關(guān)于“對(duì)哲學(xué)本身的理解”，它是任何一種哲學(xué)理論、一種哲學(xué)學(xué)說、一種哲學(xué)體系、一種哲學(xué)派別、一種哲學(xué)形態(tài)本身所具有的。任何一個(gè)哲學(xué)家在提出自己的哲學(xué)學(xué)說構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)，都會(huì)形成自己的哲學(xué)觀。哲學(xué)觀它不是哲學(xué)學(xué)說中的一個(gè)概念，它是哲學(xué)體系中的基石，是哲學(xué)理論中的“核心9觀念”、“中心靈魂”，它構(gòu)成此學(xué)說與彼學(xué)說的的原則性區(qū)別。

　　如果說哲學(xué)觀是任何一種哲學(xué)理論和哲學(xué)學(xué)說內(nèi)在所固有的“哲學(xué)觀念”，那么“哲學(xué)觀問題”則那“哲學(xué)觀”作為“問題”來研究。也就是把“哲學(xué)觀”作為研究對(duì)象來研究。關(guān)于這種哲學(xué)研究我們可以稱之為“這學(xué)學(xué)”研究，這就好比我們的“物理學(xué)研究”“生物學(xué)研究”一樣，也是一種“元哲學(xué)”研究，或者是本元最初研究。所以“哲學(xué)觀”研究和“哲學(xué)觀問題”研究是不能混為一談的。

　　二、 馬克思哲學(xué)觀的形成過程

　　(一) 西方哲學(xué)思想史上哲學(xué)觀的形成過程

　　早期哲學(xué)家思考自然，特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性，亞里士多德明確把自然定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本元”，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，最初最先存在的東西在運(yùn)動(dòng)變化過程中始終起決定性作用，這種關(guān)于宇宙本原的感念后來發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。什么是本原這一問題始終貫徹于整個(gè)希臘哲學(xué)始終。在探討本原的過程中，他們又提出了一與多、靜與動(dòng)、變化與永恒問題。希臘哲學(xué)發(fā)展到后期，逐漸開始關(guān)注人生問題，朝倫理化問題發(fā)展。到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，12世紀(jì)的經(jīng)院這學(xué)者圍繞共相性質(zhì)問題展開了長期激烈的爭論。在圍繞共相問題展開討論中，形成了唯名論和實(shí)在論兩大派別。經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放，哲學(xué)家們思想前所未有的活躍，許多哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，這一時(shí)期已不再是之前對(duì)上帝不加任何選擇的頂禮膜拜。近代自然科學(xué)的誕生，對(duì)哲學(xué)又注入了新的活力。近代哲學(xué)繼承了古代和世紀(jì)哲學(xué)的思辨精神，但同時(shí)也變現(xiàn)了前人沒有的實(shí)踐精神。通過經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭論把哲學(xué)推向一個(gè)新的制高點(diǎn)。經(jīng)過歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性開始作為工具，以全人類利益的名義，對(duì)自然、社會(huì)、人的心靈和道德生活各個(gè)方面進(jìn)行合理的安排和控制。19世紀(jì)中期的德國古典哲學(xué)，黑格爾以絕對(duì)理念為核心，包含了以往所有哲學(xué)體系，建立了一個(gè)龐大的最全面的哲學(xué)體系。

　　(二) 馬克思哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

　　1841年，馬克思在他的博士論文中強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)是世界發(fā)展的決定力量，雖然這時(shí)的馬克思還是一個(gè)唯心主義者，但他不同于黑格爾把思維與存在絕對(duì)的等同起來，也不同與青年黑格爾派把自我意識(shí)絕對(duì)化，從而停留在思想思辨的領(lǐng)域，忽視現(xiàn)實(shí)世界的迫切問題。馬克思注重黑格爾的辯證法，但他反對(duì)黑格爾用辯證法調(diào)和宗教與哲學(xué)的關(guān)系，最終繼續(xù)為普魯士政府服務(wù)。

　　隨著反封建運(yùn)動(dòng)的日益壯大，新興的資產(chǎn)階級(jí)越來越要求在政治上有所作為，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，他們不敢在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)世界中太過猛烈的反抗普魯士政府，因此轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批。起初，他和布魯諾·鮑威爾寫過一些批判宗教的作品，但是他越來越感覺到僅僅在哲學(xué)領(lǐng)域里批判普魯士國家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政治上的權(quán)利才是參與國家管理最重要的途徑。1842年，馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中提出“治療書報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報(bào)檢查制度”第一次公開地站在反對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的立場，直接參與政治斗爭。

　　馬克思接觸到費(fèi)爾巴哈思想后，他開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，但同時(shí)他也看到了費(fèi)爾巴哈思想中的缺陷。費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，是無神論者，是人本主義者，但是他只從生物的特性去研究人，而忽視了人的社會(huì)屬性，這樣必然會(huì)造成在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義。《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思以“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”的致思取向反對(duì)思辨哲學(xué)的傾向。他寫到“哲學(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。自然，哲學(xué)首先是通過人腦和世界聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上。“這表示自我意識(shí)使人的主體性真正確立起來，也是實(shí)踐得以可能的前提。這一時(shí)期，馬克思還閱讀了大量的社會(huì)主義著作，這對(duì)他以后創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然馬克思仍然囿于黑格爾的思想，但是他已認(rèn)識(shí)到國家的組織并不是合理的，這促使他開始注重社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題的研究。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，第一次遇到了要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表見解，這時(shí)他已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到階級(jí)利益的存在，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中的重要地位。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊的討論促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問題。1844年，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，完成了對(duì)黑格爾的批判和對(duì)以前哲學(xué)主張的清算，徹底同黑格爾的唯心主義劃清界限。1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的哲學(xué)基本擬定了科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

　　(三)、馬克思的哲學(xué)觀 　　馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所說的“真正的哲學(xué)”，而這種“真正的哲學(xué)”，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思哲學(xué)觀的哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)是時(shí)代迫切的問題，是時(shí)代的精華。我們可以看出馬克思的哲學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)人的重要性，人作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)各個(gè)活動(dòng)的基礎(chǔ)，哲學(xué)的終極命題就是關(guān)注人和所處時(shí)代的問題。1842 年《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就意識(shí)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，從而反對(duì)思辨哲學(xué)。他說“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣”;“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”也就是說，哲學(xué)、哲學(xué)家們不應(yīng)該脫離人的現(xiàn)實(shí)生活世界，應(yīng)把哲學(xué)放在現(xiàn)實(shí)生活中研究。馬克思認(rèn)為舊唯物主義所關(guān)注的只是市民社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的人的權(quán)利。因此，馬克思認(rèn)為，這種唯物主義，“至多只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。馬克思則倡導(dǎo)人類解放，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。” 馬克思后來稱之為“自由人的聯(lián)合體”。這是馬克思的新唯物主義的立腳點(diǎn)。馬克思新唯物主義不同于以往的舊唯物主義，他更多強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，以及現(xiàn)實(shí)世界中的種種關(guān)系。“哲學(xué)的研究就是要從‘人間上升到天堂’，而不是‘從天堂下降到人間’，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。”馬克思哲學(xué)研究的核心主題是以揭示資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)， 努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和解放。用《共產(chǎn)黨宣言》中的說法，就是要建立自由人的聯(lián)合體。其中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這是馬克思一生哲學(xué)研究的核心主題。

　　三、 馬克思哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的超越

　　(一)、全部馬克思哲學(xué)史是一個(gè)不斷進(jìn)步、不斷完善的過程，隨著時(shí)代的變遷，馬克思哲學(xué)總是汲取最先進(jìn)、最富有活力、嘴能體現(xiàn)時(shí)代精神的營養(yǎng)餐。不斷豐富和完善自己的理論體系。

　　(二)、以往的哲學(xué)只解釋世界，而馬克思哲學(xué)更多的在于教會(huì)人們方法，教會(huì)人們?nèi)绾胃脑焓澜?。這是有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，為人們改造世界提供了理論支持。傳統(tǒng)的形而上學(xué)關(guān)注的重心是外在的“頭上的”宇宙天空和抽象超驗(yàn)的概念王國，馬克思則把哲學(xué)的視野拉回到內(nèi)在的“腳下”世界，世俗世界和具體的經(jīng)驗(yàn)的感性實(shí)踐。馬克思已無意于精神王國里的概念游戲，而是更傾心于研究人與自然、人與生活、人與人等等的關(guān)系問題，更注重研究如何合理解決這些問題的方法，更傾心于人類的解放和全面發(fā)展這樣的現(xiàn)實(shí)問題。

　　(三)、馬克思開辟了新的哲學(xué)道路。舊哲學(xué)是思想史內(nèi)部的演繹變化。從古希臘哲學(xué)到經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)再到近代哲學(xué)，無一不是就思想而研究思想，新的哲學(xué)只不過是在前一代哲學(xué)基礎(chǔ)上思想內(nèi)部的變化，但是無論怎樣變化，它都未能跳出思想史上的桎梏。而馬克思對(duì)于哲學(xué)的研究完全打開了一扇嶄新的天窗，與以往舊哲學(xué)的研究已不可同日而語了，馬克思從新的突進(jìn)開辟了一條全新的道路。馬克思關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)大眾的貧困境遇，關(guān)注社會(huì)問題，為全人類的自由和解放奮斗。馬克思尋求解決這些問題的方法，自然而然與以往哲學(xué)只解釋世界不同。馬克思的哲學(xué)與社會(huì)關(guān)系緊密相連，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是時(shí)代的精華，是解決人類社會(huì)中最迫切問題的基礎(chǔ)。最終準(zhǔn)確地預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)必將滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必將勝利。

　　對(duì)于馬克思哲學(xué)觀的研究在我們當(dāng)今世界仍具有重要意義，如何理解馬克思哲學(xué)觀以及它的發(fā)展歷程，是我們堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的必由之路，也是時(shí)代賦予我們新的課題和使命。(作者單位：西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯全集第1 卷[M]1北京：人民出版社，1996

　　[2]馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[ C] 1 馬克思恩格斯選集第1 卷1 北京：人民出版社，1972

　　[3]馬克思，黑格爾法哲學(xué)批判[ C]1 馬克思恩格斯選集第1 卷1 北京：人民出版社，1972

　　[4]《馬克思的哲學(xué)觀與馬克思開辟的哲學(xué)道路》 孫正聿

　　[5]《馬克思的新哲學(xué)觀》— 從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始劉國章

　　[6]《 馬克思的哲學(xué)觀與馬克思哲學(xué)的核心主題》葉汝賢王曉升

　　[7]德意志意識(shí)形態(tài)[M ] 節(jié)選本.北京：人民出版社，2003

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