有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的論文(2)
有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的論文
有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的論文篇二
從信息的哲學(xué)問(wèn)題到信息哲學(xué)
摘要：“信息”的哲學(xué)問(wèn)題由來(lái)已久，但一直未引起哲學(xué)界真正重視。最近西方哲學(xué)界提出“信息哲學(xué)”(philosophy of information, 簡(jiǎn)稱(chēng)PI)研究綱領(lǐng)，把“信息”作為哲學(xué)基本概念列入研究范疇，認(rèn)為它和存在、知識(shí)、意義具有同等重要的基礎(chǔ)性地位。哲學(xué)面臨著信息轉(zhuǎn)向。本文將著重介紹信息哲學(xué)這門(mén)新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科是如何成為可能的。
關(guān)鍵詞：信息;信息哲學(xué);信息轉(zhuǎn)向;研究綱領(lǐng)
一、前 言
當(dāng)代信息哲學(xué)創(chuàng)始人、牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪(Luciano Floridi)完成了耗時(shí)數(shù)載，經(jīng)過(guò)廣泛辯論的工作，詳細(xì)論述了信息哲學(xué)作為一個(gè)研究綱領(lǐng)何以成為可能。早在1996年弗洛里迪便提出“信息哲學(xué)”的概念，并在其著作《哲學(xué)與計(jì)算導(dǎo)論》闡述了信息哲學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)(Floridi 1999)。不久前，西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》又發(fā)表了他的論文“什么是信息哲學(xué)?”(Floridi 2002a，劉鋼 2002)，其中他對(duì)信息哲學(xué)這門(mén)新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行了詳盡的論證。他的基本論點(diǎn)是：信息哲學(xué)代表了一個(gè)獨(dú)立的探究領(lǐng)域(獨(dú)特的話(huà)題);為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話(huà)題提供了創(chuàng)新的手段(原創(chuàng)性的方法論);能與其他哲學(xué)分支并立，為信息世界和信息社會(huì)的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證(新的理論)。這是哲學(xué)界第一篇系統(tǒng)地分析信息哲學(xué)性質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。我們認(rèn)為正是這一點(diǎn)恰恰是其價(jià)值所在，因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)作為哲學(xué)的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科從此便有了一面旗幟。
二、信息哲學(xué)興起的背景
20世紀(jì)下半葉以來(lái)，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的“大技術(shù)”(包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等)日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過(guò)去的50多年，無(wú)論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等、還是應(yīng)用方面，如從晶體管電子計(jì)算機(jī)到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無(wú)不與信息相關(guān)。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢(shì)。結(jié)果是將人類(lèi)帶入信息社會(huì)。信息社會(huì)使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革?？v觀人類(lèi)文明史，可以說(shuō)沒(méi)有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響。
然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，在上個(gè)世紀(jì)最后25年走向衰落。主要是因?yàn)樗呐泄δ茉獾搅藪仐?，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導(dǎo)力量，其結(jié)果便是“哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸。”(Hacker 2001)，也就是說(shuō)，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至成了科學(xué)的“婢女”和“小工”。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇(這個(gè)時(shí)代科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)一去不返了)，或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎(chǔ)。然而，無(wú)論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，“哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問(wèn)。”(WittgenstEin 1997) 實(shí)際上，世界以及對(duì)世界的科學(xué)描述越復(fù)雜，哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這才是哲學(xué)的理由。
哲學(xué)對(duì)信息技術(shù)的反思主要基于兩條進(jìn)路，在與社會(huì)需求的互動(dòng)中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時(shí)在社會(huì)認(rèn)識(shí)論、媒體理論以及應(yīng)用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。另一條則屬于建設(shè)性的，即沿著形式科學(xué)提出的哲學(xué)問(wèn)題向前推進(jìn)。譬如說(shuō)，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問(wèn)題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語(yǔ)言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見(jiàn)到人工智能的身影。數(shù)學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問(wèn)題，則對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。逐漸地“信息”便成為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特話(huà)題，信息理論的哲學(xué)方法(IPM)的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值而且還為信息社會(huì)提供了系統(tǒng)性論證。
三、信息哲學(xué)的發(fā)展歷程
當(dāng)代信息哲學(xué)從雖然從信息的哲學(xué)問(wèn)題脫胎而來(lái)，但形成獨(dú)立的研究綱領(lǐng)，卻是上個(gè)世紀(jì)90年代后期的事情。而美國(guó)哲學(xué)會(huì)哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會(huì)(American Philosophical Association -Philosophy and Computers, APA-PAC)所組織三次大的活動(dòng)功不可沒(méi)。第一次是1985年該會(huì)促成的計(jì)算機(jī)倫理學(xué);第二次是始于90年代中期美國(guó)的“計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)”的全國(guó)性哲學(xué)普查;第三次則是2002年推出“什么是信息哲學(xué)?”這篇宣言。所有這三次大的活動(dòng)，均得到西方權(quán)威性哲學(xué)刊物《元哲學(xué)》的全力配合，分別出版題為了《計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》(1985)、《數(shù)字鳳凰--計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)?》(1998)以及《賽博哲學(xué)--哲學(xué)與計(jì)算機(jī)交匯》(2002)的專(zhuān)刊。而美國(guó)哲學(xué)會(huì)哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會(huì)的兩任會(huì)長(zhǎng)拜納姆(T. W. Bynum)和穆?tīng)?J. H. Moor)則對(duì)這三次大的活動(dòng)起了積極和直接的推動(dòng)作用。
并非一帆風(fēng)順，追溯它的發(fā)展歷程，大致可劃分為三個(gè)階段：
(a)探索階段。圖靈于30年代便開(kāi)始發(fā)表關(guān)于人工智能的文章。在以后的50年中，信息論、控制論、系統(tǒng)論、人工智能、計(jì)算科學(xué)、復(fù)雜性理論以及信息與通信技術(shù)等，相繼引起哲學(xué)界的關(guān)注，尤其是人工智能。信息的科學(xué)研究為其成為哲學(xué)中一個(gè)獨(dú)立探索的領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這期間也不乏一些力作問(wèn)世，如1978年斯洛曼(A. Sloman)在他的《哲學(xué)的計(jì)算機(jī)革命》這部著作中，便宣布了新的以人工智能為基礎(chǔ)的哲學(xué)范式。他大膽地預(yù)測(cè)道：“數(shù)年內(nèi)倘若還有哲學(xué)家依然不熟悉人工智能的主要進(jìn)展，那么他們因其不稱(chēng)職而受到指責(zé)，便是公道的。在心智哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)和哲學(xué)其他主要領(lǐng)域中從事教學(xué)工作而不討論人工智能的相關(guān)方面，就好比在授予物理學(xué)學(xué)位的課程中不包括量子力學(xué)那樣不負(fù)責(zé)任。”(Sloman 1978) 然而，直到20世紀(jì)80年代之前，學(xué)術(shù)界卻未能提出一種成熟的，具有創(chuàng)新意義和影響力的研究綱領(lǐng)。而人工智能的作用就好像是特洛伊木馬，將一種更具包容性的概念引入哲學(xué)的城堡。
(b)徘徊階段。信息社會(huì)迎來(lái)了歷史上最快的技術(shù)增長(zhǎng)。此前沒(méi)有任何一代人曾經(jīng)暴露在如此異常的技術(shù)力量的加速度之下。信息和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源利用占有絕對(duì)的地位，其現(xiàn)實(shí)性便是相應(yīng)的社會(huì)變革和倫理責(zé)任。在主導(dǎo)科學(xué)和社會(huì)生活及未來(lái)的所有因素中，信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息與通信技術(shù)是最具戰(zhàn)略意義的，信息成為社會(huì)生產(chǎn)與交往的重要的資源。即便如此，信息哲學(xué)依然被視為跨學(xué)科的(transdisciplinary)而非交叉科學(xué)的(interdisciplinary)。哲學(xué)界和科學(xué)界對(duì)其發(fā)展尚未做好準(zhǔn)備;而文化和社會(huì)背景也同樣。信息哲學(xué)只有在兩個(gè)領(lǐng)域之間搖擺不定。一方面產(chǎn)生許多有意義的成果，但僅限于一些研究專(zhuān)業(yè)，如人工智能哲學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等。另一方面，則作為方法論被其他領(lǐng)域所吸納。這兩方面的趨勢(shì)為促使信息哲學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。
(c)確立階段。上個(gè)世紀(jì)80年代末，信息作為哲學(xué)的一個(gè)基本概念開(kāi)始得到哲學(xué)界的承認(rèn)，如國(guó)際著名的哲學(xué)家達(dá)米特(M. Dummett)在其《分析哲學(xué)起源》中，贊同信息是比知識(shí)更基本的概念的觀點(diǎn)。(Dummett 1993) 此外，美國(guó)《時(shí)代周刊》將個(gè)人計(jì)算機(jī)評(píng)為1982年的“年度人物”。1985年，美國(guó)哲學(xué)會(huì)創(chuàng)建了哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會(huì)。同年，美國(guó)主辦的權(quán)威哲學(xué)期刊《元哲學(xué)》出版了題為《計(jì)算機(jī)與倫理學(xué)》的專(zhuān)號(hào)。首次由計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會(huì)(Association of Computing and Philosophy, CAP，即目前國(guó)際計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會(huì)(IACAP)的前身)出資贊助的年會(huì)于1986年在克利夫蘭州立大學(xué)召開(kāi)。到了20世紀(jì)80年代中期，哲學(xué)界已經(jīng)完全意識(shí)到信息哲學(xué)所探討的問(wèn)題的重要意義，同時(shí)也確認(rèn)其方法論和理論的價(jià)值。信息的概念、方法、技術(shù)和理論已經(jīng)成為強(qiáng)大的“解釋學(xué)裝置”。它們形成了一種元科學(xué)，具有統(tǒng)一的語(yǔ)言，在包括哲學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域暢通無(wú)阻。1998年，《元哲學(xué)》出版了《數(shù)字鳳凰棗計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)》專(zhuān)刊，這是美國(guó)哲學(xué)會(huì)哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會(huì)的在1997年完成的哲學(xué)普查總結(jié)。其中首次確認(rèn)信息哲學(xué)的涌現(xiàn)是哲學(xué)的一股新生力量，改變了哲學(xué)家理解那些諸如心智、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、推理、知識(shí)等諸多哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式。(Bynum & Moor 1998)
四、什么是信息哲學(xué)?
一個(gè)新的哲學(xué)研究領(lǐng)域一旦浮出水面之后，便成為一個(gè)邊界明晰的研究領(lǐng)域，具有鮮明的研究綱領(lǐng)。弗洛里迪認(rèn)為，新領(lǐng)域可以具有交叉科學(xué)的性質(zhì)，但卻必須是自主的，而不是跨學(xué)科的，即它必須能夠成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。要達(dá)到這一點(diǎn)至少需要滿(mǎn)足以下四個(gè)條件：(Floridi 2002a)
(i)它不僅能夠?qū)φy(tǒng)哲學(xué)的主題做出詳盡、明確和清晰的解釋?zhuān)疫€要對(duì)經(jīng)典的“ti esti”做出同樣的交代，從而使之成為一種特殊的“××哲學(xué)”(philosophy of);
(ii)新領(lǐng)域能夠成為有效的收斂吸引子，即在這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的成果足以吸引大量的資源，包括人力的和財(cái)力的等等。這說(shuō)明此領(lǐng)域富有生命力，使得大家樂(lè)意為之獻(xiàn)身;
(iii)新領(lǐng)域要有足夠的影響力，能夠?qū)⒏鞣N資源聚攏起來(lái)形成合力，而且還要能夠從已經(jīng)成熟研究領(lǐng)域“挖”資源，而不是相反;
(iv)最后，新領(lǐng)域研究?jī)?nèi)容要極為很豐富，這樣便可以組織起涇渭分明的子領(lǐng)域或下屬學(xué)科，只有這樣才能滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)化的需求，這包括研究隊(duì)伍、教學(xué)隊(duì)伍以及應(yīng)用領(lǐng)域的合理人才配置。
那么信息哲學(xué)是否滿(mǎn)足上述四個(gè)條件呢?下面我們便具體來(lái)看一下。哲學(xué)基本上以?xún)煞N方式介入“ti esti”問(wèn)題，一種是現(xiàn)象學(xué)方式，一種是元理論方式。語(yǔ)言哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論是“現(xiàn)象學(xué)”或現(xiàn)象的哲學(xué)的兩個(gè)例子。它們的話(huà)題分別是意義與知識(shí)，而不是語(yǔ)言學(xué)理論和認(rèn)知科學(xué)。另一方面，物理學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)則明顯屬于“元理論”的例子。它們所探討的問(wèn)題來(lái)自有組織的知識(shí)體系，這些知識(shí)體系同樣也研究自然或社會(huì)現(xiàn)象。然而，其他一些哲學(xué)常常把現(xiàn)象學(xué)和元理論的旨趣相結(jié)合。譬如，數(shù)學(xué)哲學(xué)和邏輯哲學(xué)。而信息哲學(xué)，雖然它的話(huà)題很古老，但是在思想史上，成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域卻是非常晚近的事。信息哲學(xué)像數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣，偏向現(xiàn)象學(xué)。它首先關(guān)心信息世界、計(jì)算和信息社會(huì)所呈現(xiàn)出的一階現(xiàn)象的整個(gè)領(lǐng)域。但是，之于其自身資源的方法論批判方面，它更傾向于一種元理論方法，也就是說(shuō)，它在現(xiàn)象學(xué)和元理論之間保持著一種必要的張力。
那么究竟什么是信息哲學(xué)?根據(jù)弗洛里迪的意見(jiàn)，信息哲學(xué)涉及兩個(gè)方面，即(a)信息的本質(zhì)研究和及其基本原理，包括它的動(dòng)力學(xué)、利用和科學(xué)的批判性研究，以及(b)信息理論和計(jì)算方法論對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。(Floridi 2002a)下面我們分別考察一下這兩個(gè)方面。
定義的前半部分涉及一個(gè)新的哲學(xué)領(lǐng)域，它要對(duì)“ti esti”問(wèn)題做出詳盡、明確和清晰的解釋?zhuān)醋穯?wèn)“信息的本質(zhì)是什么?”這是一個(gè)新領(lǐng)域的首要標(biāo)志。信息哲學(xué)不同于數(shù)據(jù)通信的定量理論(信息論)的研究。從整體上看，它的任務(wù)不是要發(fā)展關(guān)于一種科學(xué)的統(tǒng)一理論，而是一個(gè)整合的理論體系，目的是分析、評(píng)價(jià)和解釋信息的各種原理和概念，信息的動(dòng)力學(xué)和利用。特別關(guān)注的是來(lái)自不同應(yīng)用背景和與其他主要哲學(xué)概念，諸如存在、知識(shí)、意義等相關(guān)系統(tǒng)的問(wèn)題。定義中“信息的動(dòng)力學(xué)”指的是(i)信息環(huán)境的構(gòu)成和模式，包括其系統(tǒng)的性質(zhì)、交互的形式，內(nèi)部的演化等;(ii)信息的生命周期，即各階段信息的形式和功能的活動(dòng)，從信息發(fā)生的初始到它最后的利用和可能的消失;(iii)計(jì)算，一方面指圖靈機(jī)意義下的算法處理，一方面指更廣意義下的信息處理。
定義的第二部分表明信息哲學(xué)不僅是一個(gè)新的領(lǐng)域，而且還提供了一種創(chuàng)新的方法論。對(duì)信息的概念本質(zhì)及其動(dòng)力學(xué)和利用的研究，則由信息與計(jì)算科學(xué)和信息與通信技術(shù)所提供的方法論和理論得以繼續(xù)。這一視角也同樣影響了其他哲學(xué)話(huà)題。信息的理論和計(jì)算方法、概念、工具和技術(shù)已經(jīng)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，而且在許多哲學(xué)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，這些應(yīng)用下面還要談到。
從我們目前的研究來(lái)看，信息哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，能夠滿(mǎn)足上述四個(gè)條件。我們僅舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明之。2001年11月6日，德國(guó)洪堡基金會(huì)在柏林舉行了頒獎(jiǎng)儀式，將高達(dá)200萬(wàn)美元的保羅獎(jiǎng)(Wolfgang Paul Award)授予美國(guó)布法羅大學(xué)的哲學(xué)家史密斯(Barry Smith)，旨在資助其形式本體論(formal ontology)的哲學(xué)方法和理論在信息科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。據(jù)信，這是哲學(xué)家迄今為止得到的金額最高的一項(xiàng)研究獎(jiǎng)金(Donovan 2001)。從這個(gè)例子我們可以看出，信息哲學(xué)的方法論已經(jīng)找到了它的用武之地。
總之，作為西方新興起的一個(gè)哲學(xué)思潮，信息哲學(xué)被定義為批判性研究的哲學(xué)領(lǐng)域，它涉及到信息的概念本質(zhì)和基本原理，包括信息的動(dòng)力學(xué)、利用和科學(xué)以及對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的信息理論和計(jì)算方法論的提煉和應(yīng)用。它代表一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域(獨(dú)特的話(huà)題);它能為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話(huà)題提供一種創(chuàng)新的方法(原創(chuàng)性的方法論);它能與其他哲學(xué)分支比肩并立，為信息世界和信息社會(huì)的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證(新的理論)。
五、信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)
信息哲學(xué)既然已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，它的研究綱領(lǐng)又是什么樣的呢?
首先信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是“信息轉(zhuǎn)向”(information turn)，即強(qiáng)調(diào)信息的基礎(chǔ)性地位，弗洛里迪甚至提出信息哲學(xué)將成為未來(lái)的“第一哲學(xué)”(philosophia prima)的口號(hào)。(Floridi 2002a) 縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡，可以清楚的看出哲學(xué)研究背景的幾次大的轉(zhuǎn)向。先是17世紀(jì)的科學(xué)革命使哲學(xué)家將其注意力從可知客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到客體與認(rèn)知主體之間的知識(shí)關(guān)系，因此從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，即從探討“存在”轉(zhuǎn)向“知識(shí)”。接下來(lái)則是“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，其顯著特征和重要結(jié)果是將傳統(tǒng)哲學(xué)的存在論和認(rèn)識(shí)論研究均放到語(yǔ)言的層面上進(jìn)行考察，即從探討“知識(shí)”轉(zhuǎn)向“意義”企圖通過(guò)分析語(yǔ)言達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。那么，信息技術(shù)革命的浪潮終于使信息哲學(xué)的地位凸顯出來(lái)并逐漸走向前臺(tái)，則預(yù)示著哲學(xué)研究背景的再次轉(zhuǎn)向，即從“意義”轉(zhuǎn)向“信息”這一更為基礎(chǔ)的分析概念，將人類(lèi)理解帶向更基本的層面。信息社會(huì)的發(fā)展以及信息圈(infosphere)的出現(xiàn)，已經(jīng)使信息上升為一個(gè)基本概念，與諸如“存在”、“知識(shí)”、“意義”等基本概念同等重要。(Floridi 2002b) 可以預(yù)見(jiàn)，信息哲學(xué)的問(wèn)世對(duì)基本的哲學(xué)觀會(huì)產(chǎn)生很大影響。
實(shí)際上，早在80年代初，英國(guó)哲學(xué)家埃文思(G. Evans)便提出，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)先于概念內(nèi)容，概念內(nèi)容是基于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的判斷，但是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)僅僅是一個(gè)信息狀態(tài)，只具有非概念內(nèi)容。(Evans 1982)后來(lái)，埃文思的觀點(diǎn)得到國(guó)際著名的哲學(xué)家達(dá)米特的贊同，他在《分析哲學(xué)起源》中評(píng)論道：“……有一個(gè)比知識(shí)更天然和更基礎(chǔ)的概念……這個(gè)概念便是信息。信息由知覺(jué)傳遞，由記憶儲(chǔ)存，盡管也通過(guò)語(yǔ)言傳遞。在恰當(dāng)?shù)剡_(dá)到知識(shí)之前有必要集中在這個(gè)概念上。例如，獲得信息無(wú)必要理解使其具體化的論點(diǎn);信息流的運(yùn)作層面要比知識(shí)的獲取和傳播更為基本。”
在我們看來(lái)，達(dá)米特的意見(jiàn)是值得重視的。這不僅因?yàn)樗鞘澜缂?jí)的哲學(xué)家，更因?yàn)樗プ×宋鞣秸軐W(xué)走向的大脈絡(luò)。分析哲學(xué)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的興衰之后，基本上已經(jīng)淡出，退入背景，化為春泥。另一方面，信息革命的成功極大地影響了哲學(xué)，在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等哲學(xué)的主要領(lǐng)域均取得了突破性進(jìn)展。計(jì)算機(jī)不僅改變了哲學(xué)家的職業(yè)活動(dòng)，如研究、合作以及教學(xué)等，更為重要的是，還對(duì)哲學(xué)的一些基本概念產(chǎn)生了極大的影響，如心智、意識(shí)、推理、邏輯、知識(shí)、真理等等。作為分析哲學(xué)的重要人物，達(dá)米特不會(huì)對(duì)這些基礎(chǔ)性的變革視而不見(jiàn)，因而，信息哲學(xué)能夠在分析哲學(xué)的重鎮(zhèn)牛津大學(xué)問(wèn)世，有其內(nèi)在的合理性和必然性。
不僅如此，美國(guó)著名哲學(xué)家丹內(nèi)特(D. C. Dennett)甚至提出：“信息的概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個(gè)單一理論中。”(Dennett 1987)也就是說(shuō)，信息的概念有可能將波普爾的“三個(gè)世界”統(tǒng)一在一個(gè)理論之內(nèi)。這一觀點(diǎn)也可以從信息哲學(xué)主張的研究綱領(lǐng)看出來(lái)，因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)的核心目標(biāo)便是尋求統(tǒng)一信息理論(Unified Theory of Information，UTI)。
具體來(lái)說(shuō)，信息哲學(xué)的理論旨趣有以下四個(gè)方面：
(a)核心。尋求統(tǒng)一信息理論，這是信息哲學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”。其基本問(wèn)題就是對(duì)信息本質(zhì)進(jìn)行反思;同時(shí)對(duì)信息的動(dòng)力學(xué)和利用進(jìn)行分析、解釋和評(píng)價(jià)，重點(diǎn)關(guān)注在信息環(huán)境中引發(fā)的系統(tǒng)問(wèn)題。
(b)創(chuàng)新。以(a)為基礎(chǔ)，其主要目的是為各種新老哲學(xué)問(wèn)題提供信息理論的哲學(xué)方法(Information-theoretic Philosophical Method，IPM)。創(chuàng)新是信息哲學(xué)最具特色的，也是使信息哲學(xué)得以在哲學(xué)殿堂確立地位的關(guān)鍵所在。其中包括諸多哲學(xué)領(lǐng)域，這將在下一節(jié)具體討論。
(c)體系。屬于原信息哲學(xué)(proto-Philosophy of Information)理論體系的根基。它以(b)為基礎(chǔ)，為上述創(chuàng)新目標(biāo)的各個(gè)分支提煉理論分析框架。利用信息的概念、方法、工具和技術(shù)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)和新的問(wèn)題進(jìn)行建模、闡釋和提供解決方案。
(d)方法論。這一目標(biāo)屬于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，它以(b)為基礎(chǔ)，對(duì)信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息與通信技術(shù)及其相關(guān)學(xué)科中的概念、方法和理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為其提供元理論分析框架。
六、當(dāng)前信息哲學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域
一個(gè)學(xué)科之所以能夠吸引眾多的資源，除了要看學(xué)科本身，如看它是否古老、是否有經(jīng)典、是否有大家等，更要看這個(gè)學(xué)科所討論的話(huà)題是否能夠產(chǎn)生有說(shuō)服力的成果。信息哲學(xué)之所以具有極強(qiáng)的生命力，除了它的話(huà)題可以上溯到古老的傳統(tǒng)(如普遍計(jì)算的思想源于大哲學(xué)家萊布尼茲)之外，關(guān)鍵還在于它利用計(jì)算機(jī)拓展了一種前所未有的方法論，即我們所說(shuō)的創(chuàng)新的方法論。正是由于有了新方法，傳統(tǒng)的話(huà)題才能獲得新的視角，獲得新的生命，而新的話(huà)題也會(huì)隨著新的方法論的廣泛應(yīng)用不斷問(wèn)世。
新的視角的引入同樣也影響了其他哲學(xué)話(huà)題。信息理論和計(jì)算方法、概念、工具和技術(shù)已經(jīng)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，而且在許多哲學(xué)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，這才是它迷人之所在。例如，對(duì)人和動(dòng)物的認(rèn)知和語(yǔ)言能力以及智能的人工形式可能性的理解，這其中就包括人工智能哲學(xué)、信息理論語(yǔ)義學(xué)、信息理論認(rèn)識(shí)論、動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué);分析推理和計(jì)算過(guò)程，包括計(jì)算哲學(xué)、計(jì)算科學(xué)哲學(xué)、信息流邏輯、情景邏輯等諸多方面;解釋生命和代理的組織原則，而人工生命哲學(xué)、控制論和自動(dòng)機(jī)哲學(xué)、決策與博弈論等遍落入這個(gè)范疇;發(fā)明新的方法來(lái)為物理和概念體系建模，上面提到的斯密斯博士的形式本體論便屬于這個(gè)領(lǐng)域，另外信息系統(tǒng)理論、虛擬實(shí)在哲學(xué)等也是該領(lǐng)域要涉及的內(nèi)容;再就是以模型為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的計(jì)算方法論等以闡釋科學(xué)知識(shí)的方法論為目的的領(lǐng)域;由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和新環(huán)境下行為規(guī)范的問(wèn)題，因此，計(jì)算機(jī)和信息倫理學(xué)、人工倫理學(xué)等倫理學(xué)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的“顯學(xué)”;美學(xué)是古老的，但數(shù)字美學(xué)作為存在語(yǔ)義化的新階段，可以為當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)體系提供系統(tǒng)性處理，可以使人類(lèi)更進(jìn)一步理解社會(huì)并負(fù)責(zé)任地建構(gòu)這個(gè)數(shù)字世界，因此數(shù)字多媒體/超媒體理論、超文本理論以及文學(xué)批評(píng)等無(wú)疑將成為虛擬環(huán)境下的首要問(wèn)題;還有體現(xiàn)信息社會(huì)以及在數(shù)字環(huán)境下關(guān)于人類(lèi)行為的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象等。(Floridi 2002)這些分支領(lǐng)域的存在證明信息哲學(xué)足以滿(mǎn)足進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化的要求。信息哲學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科，它提供了一種統(tǒng)一的、收斂的理論框架。
從另一個(gè)角度看，專(zhuān)業(yè)社團(tuán)對(duì)學(xué)術(shù)共同體的影響無(wú)疑也是巨大的。例如，在信息哲學(xué)得以確立的過(guò)程中，美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)哲學(xué)與計(jì)算機(jī)分會(huì)的作用是不容忽視的。另一個(gè)例子便是計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會(huì)。在過(guò)去的16年中，該協(xié)會(huì)每年都圍繞一個(gè)計(jì)算和哲學(xué)相關(guān)的主題舉行年會(huì)?；仡欉^(guò)去各年會(huì)所討論的議題，可以發(fā)現(xiàn)有三個(gè)方面的內(nèi)容是值得關(guān)注的。首先，是哲學(xué)教學(xué)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用，這包括以計(jì)算機(jī)為中介的計(jì)算、遠(yuǎn)程教育和電化教育、電子出版、邏輯與邏輯軟件、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)資源建設(shè)等范疇;其次是計(jì)算機(jī)的社會(huì)方面，如信息與信息技術(shù)哲學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)文化與社會(huì)、虛擬實(shí)在等;第三，與哲學(xué)的創(chuàng)新相關(guān)，其中人工智能/認(rèn)知科學(xué)、人工生命/生物學(xué)中的計(jì)算機(jī)建模、形而上學(xué)等是重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。(IACAP 2001)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本概念的觀念，如信息哲學(xué)所探討形而上學(xué)問(wèn)題更多地側(cè)重于分布式處理，突現(xiàn)的性質(zhì)、形式本體論、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，這是傳統(tǒng)哲學(xué)所未能涉及的領(lǐng)域，因而可以說(shuō)信息哲學(xué)將哲學(xué)探究的疆域拓展了，為人類(lèi)理解做出了新貢獻(xiàn)。
布萊克維爾出版公司即將推出當(dāng)代信息哲學(xué)的創(chuàng)始人弗洛里迪主編的一部導(dǎo)論性的著作，《計(jì)算與信息哲學(xué)指南》。從中也可以看出信息哲學(xué)的基本走向。(Floridi 2003)在他看來(lái)，信息哲學(xué)的基本概念主要包括信息、計(jì)算、復(fù)雜性和系統(tǒng);在計(jì)算機(jī)的社會(huì)維度要討論的議題有計(jì)算機(jī)倫理學(xué) 通信與交互作用 網(wǎng)絡(luò)空間 數(shù)字藝術(shù);心智與人工智能也是一個(gè)重要方面，其中人工智能哲學(xué)及其批判、計(jì)算主義、聯(lián)結(jié)主義與心智是主干;現(xiàn)實(shí)的與虛擬的世界構(gòu)成信息哲學(xué)的另一重要維度，其中包括形式本體論、虛擬實(shí)在、信息的物理學(xué)、控制論、人工生命等諸多話(huà)題;語(yǔ)言與知識(shí)、信息與內(nèi)容、形式語(yǔ)言和超文本理論形成信息哲學(xué)的一極;而邏輯與概率則設(shè)計(jì)諸多邏輯，以及人工智能中的概率性推理、決策論和博弈論等;最后是科學(xué)哲學(xué)中的計(jì)算、計(jì)算機(jī)科學(xué)的方法論、信息技術(shù)哲學(xué)、作為一種哲學(xué)方法的計(jì)算建模等。
2003年國(guó)際著名人工智能雜志《心智與機(jī)器》第一期將出版信息哲學(xué)專(zhuān)刊，也是由弗洛里迪任主編。論題包括以下四個(gè)方面：與信息哲學(xué)相關(guān)的元理論問(wèn)題;信息哲學(xué)的方法論方面;哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向以及信息哲學(xué)的各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域問(wèn)題，包括人工智能哲學(xué)、計(jì)算的科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論的信息理論方法、語(yǔ)言和心智哲學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、超文本理論、信息哲學(xué)中的重要問(wèn)題的概念分析。
七、結(jié) 語(yǔ)
正如《數(shù)字鳳凰》的主編所宣稱(chēng)的，“哲學(xué)領(lǐng)域不時(shí)會(huì)發(fā)生一些大的運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)始于若干簡(jiǎn)單但卻非常豐富的思想棗這些思想為哲學(xué)家提供了審視哲學(xué)問(wèn)題的新透鏡。漸漸地，哲學(xué)方法和問(wèn)題得到了提煉并根據(jù)這些新觀念獲得理解。隨著新穎而有意義的哲學(xué)成果的獲得，運(yùn)動(dòng)發(fā)展成一股蔓延至整個(gè)學(xué)科的知識(shí)浪潮。一個(gè)新的哲學(xué)范式涌現(xiàn)了……計(jì)算便為哲學(xué)提供了這么一套簡(jiǎn)單而又令人難以置信的豐富觀念棗新穎而又演變著的為哲學(xué)探究所準(zhǔn)備的主題、方法和模式。計(jì)算為傳統(tǒng)的哲學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)……計(jì)算正在改變著哲學(xué)家理解那些哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式……哲學(xué)探究中的這股思潮吸收了根據(jù)計(jì)算的主題、方法或模式，正穩(wěn)定地邁向前方。”(Bynum and Moor 1998, p. 1.)像鳳凰涅磐一樣，哲學(xué)獲得了新生，這門(mén)新的哲學(xué)范式便是信息哲學(xué)。
概括起來(lái)，信息的科學(xué)研究不僅為哲學(xué)提供了嶄新的信息理論的哲學(xué)方法，為哲學(xué)貢獻(xiàn)了具有原創(chuàng)意義的方法論。另一方面，信息的哲學(xué)反思又為信息社會(huì)的理論基礎(chǔ)提供了系統(tǒng)論證，形成了與其他哲學(xué)分支并立的新的理論體系，引導(dǎo)并規(guī)范著信息社會(huì)的思想觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。根據(jù)我們的研究，西方各種后現(xiàn)代思潮大有收攝于信息哲學(xué)的趨勢(shì)，并有可能出現(xiàn)新的理論綜合，這是值得注意的。
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