哲學(xué)對(duì)生活的影響論文(2)
哲學(xué)對(duì)生活的影響論文篇二
哲學(xué)對(duì)人生的影響
【摘要】哲學(xué)系統(tǒng)可以幫助人們樹(shù)立積極的人生觀，先進(jìn)人物成功的背后是哲學(xué)思想的支撐。哲學(xué)并不僅限于書(shū)本，生活處處哲學(xué)。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 人生觀
哲學(xué)的起源
斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們，早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國(guó)同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)三元。雅斯貝爾斯的理論，不管你贊成與否，它確實(shí)說(shuō)出了一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)，不容否認(rèn)。三者獨(dú)自產(chǎn)生，所以哲學(xué)三元而非一元，三分天下。三者自成體系，平行發(fā)展。
在世界的文化史上，有所謂的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的時(shí)間是公元前800年到公元前200年，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全世界只有三個(gè)地方有哲學(xué)，或者說(shuō)只有在這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破：西方，中國(guó)，印度。在西方，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國(guó)，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個(gè)地方形成的哲學(xué)，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來(lái)的，這樣發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)，因此也都具有自己獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問(wèn)題，從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國(guó)系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)這三大系統(tǒng)之間并沒(méi)有直接的交流，而是各自走上了自己的發(fā)展道路。16世紀(jì)以后，希臘系統(tǒng)擴(kuò)充到了整個(gè)歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，而中國(guó)系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處于弱勢(shì)地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)。 哲學(xué)對(duì)人生的影響
哲學(xué)一詞源于希臘文，意即“愛(ài)智慧”。屬于一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。就我們個(gè)人來(lái)講，哲學(xué)就是一種生活方式，或人的存在形式。它反映我們對(duì)人生的態(tài)度，或生活中奉行的一些準(zhǔn)則。人生卻是實(shí)在的生命體驗(yàn)。一個(gè)有哲學(xué)觀念的人，他的心靈一定長(zhǎng)著翅膀，這也是人走向完善的基本條件。有時(shí)，哲學(xué)對(duì)人生也是很
無(wú)奈。比如，我們每一個(gè)有思想的人，無(wú)論生活中處于什么樣的狀態(tài)，都想在哲學(xué)上面找到答案，然而，并不令人滿意。這也是哲學(xué)的痛苦，人的悲哀。人生的千差萬(wàn)別和人性的弱點(diǎn)都免不了對(duì)他所思所悟感到束手無(wú)策。人始終在苦苦尋求其行為在哲學(xué)上的最終解釋。哲學(xué)對(duì)人生來(lái)說(shuō)，“他能塑造人的品格，指導(dǎo)人的生活，節(jié)制人的品行，告訴人們哪一些事情不該做，哪一些事情該做。”離開(kāi)哲學(xué)上解釋?zhuān)嗣獠涣丝謶趾蛻n愁。因此。哲學(xué)就是研究人生的準(zhǔn)則。通過(guò)這一準(zhǔn)則，使人生同宇宙萬(wàn)物達(dá)到和諧一致。
每一個(gè)研究哲學(xué)的人，需要用敏捷的思想、超人的智慧以及生活中的堅(jiān)強(qiáng)信念從理論上、實(shí)踐上努力解決人生中的一些問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)人生的作用，體現(xiàn)于人在生命中不受到責(zé)備以及傷害，超越一切痛苦和安樂(lè)。讓我們的行為有一定的目的性，以及奉獻(xiàn)所必須的真誠(chéng)。另外，還讓我們學(xué)會(huì)承受，承受一切憂愁和苦難，承受一切打擊和傷害，讓我們默默接受無(wú)法預(yù)知的不幸，得到心靈上的安慰。如果拋棄哲學(xué)上的解釋?zhuān)敲慈松秃茈y找到合理的存在依據(jù)。
因?yàn)檎軐W(xué)是研究人的智慧和真理，所以，我相信，用心研究哲學(xué)或者懂一點(diǎn)哲學(xué)道理的人會(huì)比別人更能享受到心境的平靜，更能感受到知識(shí)的清澈，不會(huì)被眼前的現(xiàn)象所迷惑，被身邊的困難所困擾。然而，和我們一樣，大部分人是生活在無(wú)憂無(wú)慮、悠悠自在的坦途上，是表面上的一種寧?kù)o與和諧。是的，我們不能說(shuō)是一無(wú)所知，麻木癡呆，只不過(guò)是在自然、社會(huì)、命運(yùn)面前無(wú)能為力罷了。諸如生命、自然、時(shí)間、真理等問(wèn)題也許是無(wú)暇顧及。然而，當(dāng)一個(gè)不安分的人，面對(duì)大自然的千變?nèi)f化，對(duì)人生的千差萬(wàn)別和對(duì)人性固有弱點(diǎn)的思考以及社會(huì)、人生存在的種種疑問(wèn)去推理、去探索、去追求事物的本質(zhì)的時(shí)候，他所得到的無(wú)非是太多的疑惑和無(wú)奈。無(wú)形之中身上背負(fù)了太多的苦惱與憂慮。然而，經(jīng)過(guò)思索之后，智慧已經(jīng)來(lái)到了他們面前。這也是人生更加高尚的唯一途徑。 生活中的哲學(xué)
每個(gè)人的一生，在不同的生活環(huán)境之下，不同的人生道路之中自覺(jué)不自覺(jué)地遵循了一定的哲學(xué)思想。不同的哲學(xué)思想，成就不同的生活方式。因而造成人與人的思想境界、品質(zhì)、以及人格的不同。最終使每個(gè)人有不同的人生經(jīng)歷。
實(shí)際上哲學(xué)并不復(fù)雜，生活中處處有哲學(xué)。不是哲學(xué)家才懂哲學(xué)，平民百姓也懂哲學(xué)，區(qū)別在于哲學(xué)家可以說(shuō)，可以寫(xiě)。平民百姓在生活中自覺(jué)不自覺(jué)地遵循和奉行一定的哲學(xué)道理。比如，對(duì)幸福的理解上，貪圖金錢(qián)的人即使擁有家產(chǎn)萬(wàn)貫，也不會(huì)滿足他的私欲;貪?rùn)?quán)的人即使處在萬(wàn)人之上也不一定滿足自己的權(quán)利。而集市上的小商販，即使一天有幾個(gè)硬幣進(jìn)帳，也不會(huì)影響在寒風(fēng)中啜飲二兩酒的那種滿足感。
每一個(gè)來(lái)到這個(gè)世界上的人，都面臨著一個(gè)共同的重大課題--人生。每個(gè)人都有自己的人生觀，不是自覺(jué)的，就是自發(fā)的，不是清楚的，就是模糊的，不是有條理的，就是雜亂無(wú)章的。有的人，思想非常統(tǒng)一，人生觀很早形成并且在幾十年里變化不大。而有的人，思想沖突劇烈、頻繁，人生觀一次又一次地改變。人生觀是人生的舵手。一個(gè)好的舵手能夠帶領(lǐng)我們不斷地從勝利走向勝利，而一個(gè)差的舵手可能會(huì)把我們引向百慕大三角。因此，我們要為自己人生的每一段行程都選擇好的舵手，對(duì)于不能勝任的舵手，要堅(jiān)決地撤換，以使自己不虛此行。 哲學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，似乎很陌生，而且遠(yuǎn)離我們的生活，但是現(xiàn)在的公司企業(yè)往往在爭(zhēng)先恐后地向別人宣布自己的經(jīng)營(yíng)觀念，而企業(yè)在培訓(xùn)員工時(shí)也著重向員工灌輸理念教育。理念就是理想與觀念，這本來(lái)就是哲學(xué)的另一種說(shuō)法，經(jīng)營(yíng)觀念也可以稱(chēng)為經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，可見(jiàn)哲學(xué)和我們存在著一種緊密的聯(lián)系，而哲學(xué)的真啼在于啟發(fā)我們對(duì)智慧的愛(ài)好，對(duì)人生意義的追求，對(duì)人世間悲歡離合天災(zāi)人禍，乃至生老病死的正確應(yīng)對(duì)態(tài)度，所以人的一生可能沒(méi)上過(guò)學(xué)，沒(méi)有宗教信仰，卻不可以沒(méi)有正確的生活理念，否則無(wú)論你是窮人還是富人，高官還是平民都會(huì)得不到長(zhǎng)久的快樂(lè)，所以樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀是必然的。一個(gè)不甘碌碌無(wú)為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要做到，當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時(shí)，則無(wú)論在什么地方、在什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最基本的途徑。
被譽(yù)為“中國(guó)保爾”的張海迪姐姐，小時(shí)候患上髓血管瘤，全身三分之一癱瘓，當(dāng)她隨父母到農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，看到農(nóng)村缺醫(yī)少藥，于是她發(fā)奮自學(xué)了人體解否學(xué)、針灸學(xué)等醫(yī)學(xué)書(shū)籍，用銀針在自己的雙臂上面上胸部上做實(shí)驗(yàn)，工夫不負(fù)有心人，她終于掌握了針灸療法，為許許多多的群眾減輕痛苦，治愈了很多百姓的疾病。這時(shí)候她感到自己終于變成一個(gè)有用的人，能夠用自己的手去幫助別人，從這開(kāi)始，她出名了，成為了八十年代中國(guó)青年學(xué)習(xí)的楷模。她并沒(méi)有因此而驕傲，而是繼續(xù)努力深造，她說(shuō)，我不能碌碌無(wú)為地活著，活著就要不斷學(xué)習(xí)，就要為群眾做些事情，既然是顆流星，就要把光留給人間，把一切奉獻(xiàn)給人民，她還說(shuō)：只要我在為人民服務(wù)時(shí)，我才品嘗到生活的樂(lè)趣，懂得了生活的意義，發(fā)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，一個(gè)人活著不應(yīng)是為自己而存在，應(yīng)該為人民的需要而存在，張海迪姐姐就是一個(gè)把光留給人間的人。和她一樣的人還有雷鋒叔叔、焦語(yǔ)祿、孔凡森等等，他們的優(yōu)秀事跡和感人精神影響著一代又一代的人。
人生的目的是實(shí)現(xiàn)自我，而不是毀滅自我。自我是宇宙的中心，失去自我的人必將失去一切。我們講一切要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尊重現(xiàn)實(shí)，而自我就是最大的現(xiàn)實(shí)。在我們所能擁有的一切事物中，最重要的就是自我。對(duì)于那些已失去了自我的人，他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，寧可失去全世界，也一定要換回自我。對(duì)于那些懷疑自我，否定自我，并準(zhǔn)備拋棄自我的人，應(yīng)該讓他們懂得，一個(gè)人的最大悲哀，莫過(guò)于不懂得自己存在的價(jià)值。從小學(xué)里學(xué)習(xí)的思想品德課一直到大學(xué)里接收的思想政治教育，都應(yīng)該被掃進(jìn)垃圾箱里，因?yàn)樗鼈儧](méi)有首先教育學(xué)生如何尊重自己，沒(méi)有引導(dǎo)人們尊重自己所擁有的生命、健康、青春、人格、事業(yè)、愛(ài)情等等東西。人生的目的是實(shí)現(xiàn)自我，而不是實(shí)現(xiàn)別人，我們不能坐到別人的車(chē)上去。實(shí)現(xiàn)自我的具體目標(biāo)和具體道路是因人而異的，千差萬(wàn)別的。理想和現(xiàn)實(shí)相一致的人是幸運(yùn)的，理想和現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的人是不幸的，而我們大多數(shù)人都要在理想和現(xiàn)實(shí)之間作出某種權(quán)衡或抉擇。稚嫩的思想往往不懂得有舍才有得的道理，不懂得“智慧在于學(xué)會(huì)忽視”。人的精力是有限的，即使是那些卓有成就的人也能感覺(jué)到這一點(diǎn)，所以我們要集中精力，突破一點(diǎn)，而不要四面出擊。平凡和偉大的劃分，對(duì)思想不僅是多余的，而且是有害的。平凡和偉大之間，沒(méi)有什么不可逾越的鴻溝。在我們樹(shù)立人生的理想或回首自己所取得的成就時(shí)，給它貼上“平凡”或“偉大”的標(biāo)簽，是畫(huà)蛇添足。由于虛榮心作祟，而使自己的人生脫離常軌，那是十分危險(xiǎn)的。
美好的人生經(jīng)歷是人生的真正財(cái)富。我們的生活應(yīng)該是豐富多彩的，我們不要把自己變成賺錢(qián)的機(jī)器或思考的工具，我們要從對(duì)自己的奴役中解放出來(lái)。生命是無(wú)價(jià)的，生命不是用來(lái)?yè)]霍的，更不是用來(lái)踐踏的。吃飯是為了生活，生活不是為了吃飯。我們要感謝并珍惜人類(lèi)社會(huì)在它的一生一滅之間為我們每一體提供的生存空間，在這里譜下生命的篇章。我們看到，每一個(gè)人的人生觀是不相同的。那么什么樣的人生觀才是正確的呢?我們的人生觀是否正確呢?我們不能期望有這樣的一個(gè)舵手，它自始至終都是正確的。一勞永逸的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們?cè)谝簧锌赡軙?huì)屢次對(duì)自己的人生觀做出重大調(diào)整，甚至現(xiàn)在的人生觀和十年前的人生觀截然相反。但是，有一點(diǎn)是基本的，改變?nèi)松^是為了適應(yīng)環(huán)境的變化，為了在實(shí)現(xiàn)自我的道路上向前邁進(jìn).
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