科學技術(shù)與哲學的關(guān)系論文(2)
科學技術(shù)與哲學的關(guān)系論文篇二
淺析哲學與科學的關(guān)系
摘 要：科學是一種可依賴的奇妙的東西，是人類在歷史中富有意義的成就，這一成就既是某些重大危害的根源，也是一些更為重大的機遇的根源，而哲學不能由外在于它的事物來規(guī)定，因而也不能存在哲學的定義。雖然哲學是承認現(xiàn)代科學的，但為了保持它們之間的那種不可分割的純粹和真實，要對科學和哲學進行嚴格的區(qū)別。
關(guān)鍵詞：哲學;科學;卡爾·雅斯貝爾斯
一、現(xiàn)代哲學對科學的反應
德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在論《哲學與科學》一文中，列舉出現(xiàn)代科學的發(fā)展，使得哲學家們采取兩種態(tài)度來應付：第一種態(tài)度是夸大科學的功能。這種態(tài)度的表現(xiàn)，有兩種方式，其一是把哲學的所有課題讓與其他科學，而哲學尚可保留有關(guān)自身的歷史知識。就像考古學家之對于化石的研究一樣。其二是把哲學的論點適量變得合乎科學，成為一種具有科學性基礎的學問，如數(shù)理邏輯等。第二種態(tài)度和第一種剛好相反，完全采取拒絕的方式。他們認為哲學自有其天地，和科學無關(guān)。它是觀念、它是理性、它是生命力、而不是知識。
對于這兩種態(tài)度，卡爾·雅斯貝爾斯以為：這兩種反應，是即對于被幻想為切實的、有方法的，且為普通有效的科學予以臣服，或拒絕。似乎合并造成了哲學的來路。不管它是科學的奴隸也行，或者是否認一切科學也行，在任何一種情形之下，哲學已經(jīng)不再稱其為哲學了。
雅斯貝爾斯的看法是極為正確了，因為以上兩種態(tài)度都是把哲學和科學加以割離。不是出于自卑，便是出于自大。都不是復興哲學所應該有的態(tài)度。
二、哲學和科學的同源
要了解哲學和科學應有的關(guān)系，必須從源頭上說起。英國哲學家羅素在其所著西方哲學史上會說：“哲學和科學在源頭上是不可分的。”
的確，早起希臘的許多哲人，他們同時也都是科學家。譬如第一位哲人泰勒斯(Thales公元前624-550)，傳說他會預測過公元前585年5月28日的日蝕，會改變荷里斯(Halys)的河道，會教埃及人依金字塔之影而測量塔的高度，他知道橄欖樹可做油，他又把幾何學傳入希臘。這些傳說雖然未必可靠，但我們就他遺著中，常被當作哲學論題的三點“水是萬物的元素”“地球浮于水上”“磁石是活的，它有移動鐵的力量”來看，顯然一半的由于觀察，一半是由于推理，所以是科學的，也是哲學的。
自泰勒斯之后，直到蘇格拉底的這段時間，像安納西曼德(Anaximander)、阿那克西米尼(Anaximenes)、畢達哥拉斯(Pythagoras)、赫拉克利特(Heraclitus)等人都是以宇宙的根源問題為討論的中心，所以他們的思想都是哲學和科學合流的，當時哲學的目的在求真，科學的目的也在求真。而這個求真的目的，正是哲學和科學在人類智慧初放光明時之所以能同源共沐的原因。
自蘇格拉底之后，雖然西方哲學的羅盤，有時轉(zhuǎn)向理論，有時轉(zhuǎn)向政治，甚至中世紀的一大段時間，轉(zhuǎn)向了宗教，但哲學的科學的關(guān)系，則仍然是非常密切的拿亞里士多德來論，他可以說是集希臘哲學和科學之大成。在他研究的范圍中，包括了政治、倫理、戲劇、詩學、修辭學、歷史學、心理學等，幾乎無所不包。他會派遣一千名助手赴世界各地，去搜集科學的資料。所以在他的眼中，并無哲學和科學之分，他只是醉心于追求宇宙人生的真理而已。
其實，在西方哲學史上，即使到了近代，哲學和科學之間的界限也是不容易劃分的，因為今天西方哲學上充滿了許多兼有哲學和科學素養(yǎng)的兩棲學者。譬如培根(Bacon)的發(fā)明歸納法，笛卡爾(Descartes)的發(fā)明解析幾何，萊布尼茨(Leibnitz)的發(fā)明微積分。至于像康德、黑格爾等大哲，在大學中都教過數(shù)學等課程。由此不僅可以看出西方哲學家在科學方面的造詣，同時更顯示了西方哲學在根本上是離不了科學的。
三、哲學和科學的分歧
既然在西方，哲學和科學的關(guān)系是那么的密切，為什么又有分歧。其實這種分歧并非哲學和科學在求真的目標上有什么不同，主要的是由于許多心理上的觀念所形成的。譬如許多科學家的過分驕狂、夸示其成果，許多哲學家因自卑，而退縮在過去的哲學史中，因此使得其間的距離愈拉愈遠。在方東美的《科學哲學與人生》一書中會把科學家藐視哲學的態(tài)度歸納為四點：一是科學是具體的，哲學是抽象的。二是科學是進步的，哲學是板滯的。三是科學是批評的，哲學是武斷的。四是科學是有實利的，哲學是不切人生的。
方東美就對這四點加以批評，認為哲學上發(fā)問人生的價值，意志的自由，人權(quán)的享受，不僅不是抽象的，而是切乎人生的。哲學上思潮迭起，相互批評，也絕不是板滯的，武斷的。所以這種戴著科學的有色眼鏡來看哲學的態(tài)度不是持平之論。
當然哲學和科學不是沒有分別的，只是這種分別并非暗示了孰優(yōu)孰劣，只是說明了他們之間性能，任務的不同而已。依筆者的看法，哲學和科學有以下四點不同：
1.科學追求事物的真相，哲學探究事物的意義和不同
科學家的目的只在研究事物的真實情形，只以真實為極限，而哲學更要在真實之外，研究事物的意義和價值。這樣說來，是否科學發(fā)明了某一問題，哲學家也要發(fā)明這一問題之后，再去研究其意義和價值呢?其實不然，科學家只是以真實為極限，其問題自成一類，如他們研究視覺作用，只注意眼器官是如何構(gòu)成，是如何見物而有形象。但哲學家研究視覺作用，則注意眼識和意識的關(guān)系，以及眼識能否見到物自體所代表的意義及價值。
2.科學的對象是局部的現(xiàn)象，哲學的對象是整體的概念
科學家所研究的都是屬于某一部分的現(xiàn)象，而且都是可以試驗，可以界說的，但哲學家所研究的則是整體的概念，是無法加以有形象的試驗，而且也不是界說的，譬如對于人的研究，科學家的目標仍是作為張三、李四的個別的人。而哲學家則著眼在這個“人”的概念上，去探索人之所以為人的本質(zhì)如何。意義何在?
3.科學重視客觀的分析，哲學重視主觀的反省
科學家研究的多屬于外在的物質(zhì)，既是他們研究心理問題，也是把人的心搬到外面去作客觀的分析，也是把心靈當作物質(zhì)來研究。他們所用以研究的工具，都是外在的器具，如心電圖測量儀等。但哲學家則不然，他們所研究的問題即使是外在的，也必須透過自心反省的思考。譬如科學家研究宇宙，只注意到外在的宇宙，而哲學家談宇宙，則使宇宙和人心發(fā)生了關(guān)聯(lián)，甚至說“宇宙即我心，我心即宇宙”(陸象山語)，科學家分析物體，必須追至原子、質(zhì)子、電子，可是哲學家則抬出了一個物自體，把科學家的這種追索，攔腰擋住。而哲學家的肯定這個物自體，則完全是透過了反省的思考。由我自體，而知其也有物自體。 4.科學所把握的是量度，哲學所把握的是生命
科學家是以量度去看宇宙人生的，他們所發(fā)明的這套坐標，這套公式，這套函數(shù)，都是一種量度。而哲學家則要超越這些量度，去直探生命的本體。譬如稱象，科學家只看到稱上的量度-兩噸。但哲學家則重視象的生命。因為拿“兩噸”這個量度來說，生象和死象是毫無差別的。象的生命在秤盤上是沒有重量，但哲學家所重視的，就是這個無法用量度計算得出的生命。量子物理學家對于這個電子的測不定也許感覺的很遺憾，總要想出方法去測。如果他們認為真的無法測定的話，那便是物理學的極限。但哲學家對于這個測不定，則寄以無窮的希望和興趣，他們認為到了這個境地，才真正接觸到了生命。
以上的四點比較，當然只是就大致的情形來論。同時，筆者的用意，也并非對哲學和科學這么學問去分優(yōu)分劣，比高比低，只是去說明他們各自的特殊性而已。
四、哲學必定引導科技走上正確的途徑
科學本身的價值，是不容我們否認的，但是科技的發(fā)展則有時會倒過來，動搖了科學的價值，而且直接或間接的威脅到人類的安全與幸福，這更是我們所不能忽視的?？萍嫉钠虬l(fā)展，問題不在于科學本身，而是在于許多不正常的因素所促成的，如經(jīng)濟的、政治的、社會的、心理的。
按理說，有些事情本事科學家們的任務。但是今天科技的發(fā)展，異常復雜，有的時候則不是科學家利之所能及。就拿環(huán)境污染一事來說，誰都知道環(huán)境污染對人類的毒害，可是如何防止呢?問題就開始復雜了，因為污染的原因很多，如輻射，工廠的排污，汽車的尾氣，以及大城市的人口集中等等。所以要解決環(huán)境的問題，已是牽一發(fā)而動全身的問題了。更何況由科技的不良影響而造成精神上的污染。
我們要適應的，究竟是怎樣的未來?在環(huán)境方面，顯然是污染越來越嚴重，因此我們都知道要改良環(huán)境，而不是要大家戴著防塵口罩去適應環(huán)境。在精神方面，我們的當務之急是加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎。必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖。
參考文獻
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[2]雅斯貝爾斯.智慧之路[M ].北京：中國國際廣播出版社， 1988.
[3]方東美.科學哲學與人生[M].北京：中華書局，2013.
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