天人合一哲學(xué)思想的論文(2)
天人合一哲學(xué)思想的論文
天人合一哲學(xué)思想的論文篇二
摘 要：道家思想中蘊(yùn)含著豐富的與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的生態(tài)倫理智慧，其中"天人合一"思想不僅蘊(yùn)涵著豐富的倫理意蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)，而且蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對(duì)于解決當(dāng)今日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題具有特別重要的意義。
關(guān)鍵詞：道家 生態(tài)環(huán)境 天人合一
中圖分類號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082(2014)08-0395-01
道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“天人合一”的思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)觀念的形成有著重要的影響，道家思想的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與自然萬(wàn)物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系;道家思想提醒人們關(guān)愛(ài)自然。希道家的“天人合一”思想不僅蘊(yùn)涵著豐富的倫理意蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)，而且蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，其思想最鮮明的特征是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，對(duì)于解決當(dāng)今日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題具有特別重要的意義。
一、互利共生的自然觀
從最根本的意義上說(shuō)，道家的自然觀是互利共生的自然觀。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是平等的、互利共生的關(guān)系。
自從進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)被破壞。同時(shí)伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快和人們生活水平的不斷提高，工業(yè)和生活垃圾的排放越來(lái)越多，對(duì)環(huán)境的污染不斷加劇。目前環(huán)境污染問(wèn)題、環(huán)境生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題的產(chǎn)生根源在于人們活動(dòng)能力的增強(qiáng)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧生。而道家“天人合一”的思想，從來(lái)沒(méi)有把人獨(dú)立于自然界之外，不僅充分肯定了自然的本質(zhì)是生養(yǎng)萬(wàn)物、并且自由生長(zhǎng)，人是自然界的產(chǎn)物，而且還充分肯定了人與自然的互利共生的關(guān)系。老子要求“為無(wú)為”，實(shí)現(xiàn)無(wú)為則無(wú)不治;莊子則進(jìn)一步提出“愛(ài)人利物之謂仁”，強(qiáng)調(diào)不僅要“愛(ài)物”，更要“利物”，以利于人與自然的和諧共生。
二、因任自然的方法論
道家學(xué)說(shuō)把自然作為研究對(duì)象，一方面從本源上宇宙的誕生、發(fā)展、消亡，建立了宇宙形成的自然哲學(xué)體系，另一方面從規(guī)律和方法上，探索自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，解決人與自然相處的方法。因任自然既是方法論，也是價(jià)值觀。道家“天人合一”思想中所蘊(yùn)涵的因任自然的方法論，就是要求人們不要僅僅以人類的眼光看待自然，不要以人類為中心對(duì)待自然，而應(yīng)當(dāng)少干預(yù)自然，我們應(yīng)當(dāng)相信，自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，沒(méi)有人類的干預(yù)，自然界有著自相治理的能力。尊重自然規(guī)律，因任自然界的自我發(fā)展。
伴隨著人類對(duì)自然界的過(guò)度的破壞，大自然也對(duì)人類進(jìn)行了懲罰和報(bào)復(fù)。雖然人類在某種程度上可以改造自然，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有掌握自然生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。著名的生物圈2號(hào)(Biosphere 2)實(shí)驗(yàn)，人類模擬自然環(huán)境建立人工生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，但實(shí)驗(yàn)最終失敗了，這證明了在已知的科學(xué)技術(shù)條件下，人類離開(kāi)了地球?qū)㈦y以永續(xù)生存。同時(shí)證明：目前地球仍是人類唯一能依賴與信賴的維生系統(tǒng)。對(duì)此，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生指出，要對(duì)付人類自身因科技力量所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)甚至惡果，需要的不僅是智力行為，更重要的是需要倫理行為，科學(xué)被善用還是惡用的問(wèn)題不能靠科學(xué)本身來(lái)解決[3]。重新建立生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中人文精神的介入是必不可少的。美國(guó)物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧， 它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致。”
道家思想有著悠久的歷史和獨(dú)特的自然生態(tài)觀點(diǎn)和方法，應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)中值得關(guān)注和思考的對(duì)象?，F(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題，重點(diǎn)研究人類和環(huán)境之間的關(guān)系，把人納入自然界生態(tài)系統(tǒng)中，保障人類的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是人類對(duì)工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)果，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞，以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇。老子說(shuō)：“人法地、地法天，天法道，道法自然”，作為主體的人應(yīng)當(dāng)效法天地、效法自然。如何效法自然，道家認(rèn)為要因任自然。老子提倡“為無(wú)為”，即是指順任事物之自然，排除不必要的作為。因此，效法天地、效法自然，就是要求我們尊重自然，遵循自然規(guī)律辦事。我們現(xiàn)在越來(lái)越多的采用因任自然的方法進(jìn)行管理，如以前我國(guó)荒山綠化多采用人工植樹(shù)造林的方式，但大多樹(shù)種單一，結(jié)果生長(zhǎng)緩慢，病蟲(chóng)害嚴(yán)重，花費(fèi)了大量人力物力，其效果不佳。現(xiàn)在采取封山育林，只要我們不去破壞、干預(yù)，任其自由生長(zhǎng)，結(jié)果效果良好。道家因任自然的方法，不僅展示了中國(guó)古人解決人與自然關(guān)系的非凡智慧，而且在重視環(huán)境保護(hù)的今天依然具有獨(dú)特的環(huán)境倫理意義。
三、道家“天人合一”思想的生態(tài)意義
道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，“天人合一”是道家對(duì)自然的態(tài)度，也是我們中華民族的自然觀、世界觀，他一方面指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又體現(xiàn)了人類生生不息，與天地萬(wàn)物共存的拼搏精神。“天人合一”思想，是我國(guó)古人深刻認(rèn)識(shí)到人來(lái)自于自然，不能獨(dú)立于自然之外的基礎(chǔ)上提出來(lái)。人類在生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)尊重自然界萬(wàn)物的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要探索和獲取“天”與“人”的親和性，表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)懷上，強(qiáng)調(diào)要以仁愛(ài)之心來(lái)善待生命，所有的生物都處在一個(gè)相互平等的過(guò)程。就是要力求達(dá)到人與天地萬(wàn)物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。
道家生態(tài)學(xué)對(duì)“天人合一”的追求，對(duì)人與自然和諧的最求，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)追求人與自然和諧有共通之處，因而可以成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的參考和借鑒的思想資源。被認(rèn)為是第一生產(chǎn)力的技術(shù)和與其相關(guān)的科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步一直起著極為重要的作用。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)對(duì)自然界、對(duì)自然界與人類社會(huì)的相互關(guān)系的總體認(rèn)識(shí)，即建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的自然觀對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步起著更為重要的作用。把道教的“天人合一”詮釋為人與自然的和諧，可以發(fā)揮道家生態(tài)學(xué)在提高人的生態(tài)意識(shí)方面的積極作用，因而對(duì)于整個(gè)生態(tài)學(xué)都具有重要的意義。
綜前所述，生態(tài)環(huán)境學(xué)和道家思想不僅在倫理學(xué)基礎(chǔ)上有著異曲同工之妙，在方法論意義上，道家因任自然的方法和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的方法也可以看到二者之間的相互印證。因此，道家思想理應(yīng)成為當(dāng)今生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的重要觀念來(lái)源之一，它能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前世界性的環(huán)境問(wèn)題做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其生態(tài)思想最有價(jià)值的地方，就是互利共生的自然主義的自然觀、因任自然的方法論，就是給我們提供了可以借鑒與思考的思維模式。整治環(huán)境，建立合理的生態(tài)圈，首先要做的是觀念的變革和思想境界的提升。道家思想的“天人合一”的思維模式和尊重生命的價(jià)值觀，都有利于當(dāng)代人們思想觀念的變化和境界的提升，只有當(dāng)人們徹底更新了觀念，我們面臨的環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題的現(xiàn)象才能有一個(gè)根本的改觀，因此道家的生態(tài)思想在今天社會(huì)應(yīng)引起我們的重視與挖掘。
參考文獻(xiàn)
[1]周鳳霞：《生態(tài)學(xué)》，化學(xué)工業(yè)出版社2005年版，第4頁(yè)。
[2] 于耀.從道教天人合一看生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想 [J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué) 2007.10
[3]夏顯澤.道家自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)[J]云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 2006.3
[4] 老子：《道德經(jīng)》第16、5章。
[5]《道藏》第1冊(cè)，文物出版社等，第821頁(yè)。
[6]佘正榮：《中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng) 的詮釋與重建》，人民出版社2002年版，242～243頁(yè)。
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