我眼中的哲學(xué)論文

　　哲學(xué)是對人類生活的深情檢視和智慧救贖。本真的哲學(xué)盡管以理論形態(tài)關(guān)注人生，但因其真誠地面對歷史和現(xiàn)實、勇敢地挑戰(zhàn)前提和傳統(tǒng)、智慧地建構(gòu)生活和家園而獲得改造世界的巨大力量，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的我眼中的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　我眼中的哲學(xué)論文篇一

　　摘要：哲學(xué)是對人類生活的深情檢視和智慧救贖。本真的哲學(xué)盡管以理論形態(tài)關(guān)注人生，但因其真誠地面對歷史和現(xiàn)實、勇敢地挑戰(zhàn)前提和傳統(tǒng)、智慧地建構(gòu)生活和家園而獲得改造世界的巨大力量，這樣的哲學(xué)因其時代內(nèi)容而“有力”、因其民族形式而“有根”、因其個性風(fēng)格而“有我”，換言之，理論是因為徹底而擁有了生命力。然而近年來關(guān)乎生存根本的哲學(xué)日益被邊緣化，究其原因就在于許多哲學(xué)變成了“三無”的概念哲學(xué)，這樣的哲學(xué)也許可能成為學(xué)術(shù)象牙塔中的擺設(shè)，但絕不能成為照亮苦難征程的陽光。今天面對中國人的生活困境、精神焦慮與意義危機(jī)，建構(gòu)實踐哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)即“游戲哲學(xué)”，從而為人們重拾意義，是時代交給中國哲學(xué)的神圣使命。因為游戲是實踐的最本真樣態(tài)，源于審美，因而自由，能夠創(chuàng)造與超越，也必將成為21世紀(jì)中國哲學(xué)的新課題。

　　關(guān)鍵詞：游戲哲學(xué);審美實踐;生命哲學(xué)

　　中圖分類號：B83-069 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2011)06-0020-07

　　哲學(xué)的歷史就是人類的歷史，關(guān)注命運(yùn)、審視自己其實出于人的本性，人類需要哲學(xué)就如同植物需要陽光、動物需要空氣一樣。哲學(xué)也從來都不是文本、不是概念、不是冰冷的邏輯和理性，而是滿懷深情對生活的眷注和對現(xiàn)實的檢視，從而為人類尋到某種安身立命的意義基石，以安頓心靈、撫慰人生。盡管每個時代的哲學(xué)和理論形態(tài)不盡相同，但本真的哲學(xué)總是因其真誠地面對現(xiàn)實、勇敢地挑戰(zhàn)前提、智慧地建構(gòu)家園而獲得改造世界的巨大力量，這樣的哲學(xué)因其時代內(nèi)容而“有力”、民族形式而“有根”、個性風(fēng)格而“有我”，換言之，理論是因為徹底而擁有了生命力。然而近年來哲學(xué)越來越被邊緣化，這是因為關(guān)乎生存根本的哲學(xué)日益變成了“無力”、“無根”和“無我”的概念哲學(xué)，這樣的哲學(xué)也許能成為學(xué)術(shù)象牙塔中的擺設(shè)，但絕不能成為照亮苦難征程的陽光。今天面對當(dāng)代中國人的生活困境、精神焦慮與意義危機(jī)，建構(gòu)實踐哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)即“游戲哲學(xué)”，幫助人們重拾意義，是時代交給中國哲學(xué)的神圣使命。因為“游戲”作為人類實踐的最本真樣態(tài)，源于審美，因而自由，能夠創(chuàng)造與超越，也必將成為21世紀(jì)中國哲學(xué)研究的嶄新課題。

　　一、哲學(xué)史：哲學(xué)的游戲史

　　黑格爾說“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，其中包含了三種含義：第一，哲學(xué)的路有很多條，任何一條都不足以代表哲學(xué)，許許多多的哲學(xué)運(yùn)思合在一起才構(gòu)成了完整的哲學(xué)版圖。第二，任何時代的哲學(xué)都不是什么絕對真理，而只是關(guān)于絕對的相對真理，必有其時代、民族、個體的規(guī)定性和片面性。第三，哲學(xué)有其相對性，這是哲學(xué)的缺點，也是哲學(xué)的優(yōu)勢，哲學(xué)史也因此成為一個高度包容與開放的生命體。換言之，哲學(xué)史的生命力源于視域擴(kuò)大，開敞歷史的胸懷;哲學(xué)的生命力在于視域縮小，瞄準(zhǔn)現(xiàn)實的根基。

　　盡管從哲學(xué)史的角度看，每一時代的哲學(xué)沒有絕對性，但對那個時代來說卻是哲學(xué)家所洞察的“絕對”，這是因為“真正意義的哲學(xué)，并不處理過去，而是在處理永恒和真確的現(xiàn)在”。而本真的哲學(xué)就是因為真誠地面對現(xiàn)實、勇敢地挑戰(zhàn)前提、智慧地建構(gòu)家園，才能夠為人解惑、叫人受用，才能獲得改造世界的巨大力量，也就是說理論是因為徹底才能說服人、才有了生命力。對此海德格爾解析的最透徹：“哲學(xué)如果只是一些與生命割離了的理性構(gòu)作的話，將是無力的。”

　　古希臘的哲學(xué)是哲學(xué)史上最純真素樸、也最有生命力的哲學(xué)，雖然沒有太多的邏輯和體系，有的甚至都沒有文字存留，但它卻承載著人類童年最多的熱愛與憂慮。因為希臘哲人最明白，哲學(xué)不是學(xué)術(shù)、不是職業(yè)，而是一個向一切探索真理的靈魂敞開的精神世界。赫拉克利特用隱語“自然喜歡躲藏起來”指明了希臘行進(jìn)的方向：哲學(xué)家一生的任務(wù)就是尋找自然。這是因為在古希臘，人生命活動的重要逼迫源于自然，人要生活就要依賴自然、求助自然、了解自然，而尋找外在的自然的目的其實是為了安頓內(nèi)在的自然，為自己的有限人生在天地間提供一個意義，尋找一個永恒和無限。所以那時的哲人，面對自然時既有孩子的純真又有戀人的激情，他們?nèi)硇耐度朐谶@樣的探究中勝過愛這世間的一切，而這愛智只為了揭開生命的謎底、尋找人生的慰藉。蘇格拉底就用最真誠的辦法(放棄自然的生命)啟示人們：真正的永恒和無限只能生成在我們的心坎里!人是自然的存在，更是自由的存在。認(rèn)識自己才能認(rèn)識自然，返回自己才能返回自由、走進(jìn)永恒。從此希臘哲學(xué)從外在的“自然”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“自由”。柏拉圖告訴人們自由其實是理念之光照耀下的自我尋找即“回憶”，而亞里斯多德則致力于自由的現(xiàn)實生成。然而人怎樣獲得自由、怎樣擁有永恒?希臘智慧提供了路徑：審美游戲!理想主義者柏拉圖在《法律篇》中教導(dǎo)：每個人都應(yīng)玩最高尚的游戲，這樣才能擁有與他們目前不同的另一種精神。生活必須作為游戲來過，人才能撫慰神靈，才能在生命的競爭中獲勝。柏拉圖以他的智者心靈深深體悟到：人最好的狀態(tài)就是游戲狀態(tài)，在玩高尚游戲時人就能獲得一種自由超越的精神，“游戲”就是本真的人以最嚴(yán)肅的態(tài)度做的最嚴(yán)肅的事情，而人也只有在這時才走近了神、走進(jìn)了永恒。有意思的是與老師志趣迥異的現(xiàn)實主義者亞里斯多德同樣鐘情“游戲”。他說：“休閑是一切事物的中心，是哲學(xué)藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。”其實希臘語中“休閑”為“Skole”(英文“LEisure”)，并不是指純粹的休息，而是指必需勞作之余的自由發(fā)展，也就是說亞氏的“休閑”是指在休閑時間所作的事——游戲。個性不同的兩個哲學(xué)家“在山下分手，又在山頂相遇了”。

　　在哲學(xué)史上，能和馬克思比肩的大哲學(xué)家可能只有康德，這是因為只有他們既能夠成為哲學(xué)斷代的標(biāo)準(zhǔn)和典范，又能在所有時代的哲學(xué)中一直保有獨(dú)立超然的位置，這是因為他們在時代背景下對于人性、人生總有著最清醒的思量和深沉的把握。

　　康德生于近代科技飛速發(fā)展、人類理性瘋狂膨脹的啟蒙運(yùn)動時期，但他以基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的深邃眼光，給了人類理性以最冷靜的檢視。康德對人的有限性有深刻的體認(rèn)，他既不像同時代的其他哲學(xué)家自視過高，也不像以后的哲學(xué)家走向絕望，而是給予主體理性以適當(dāng)?shù)牡匚?，提醒人能夠做什么、不能做什么。一句話：揚(yáng)棄知識，為信仰留地盤!康德徹底貫徹了希臘精神，哲學(xué)不是知識不是工具，哲學(xué)是要認(rèn)識自己，過愛智的生活。他在《純粹理性批判》中提出三個命題：一、我可以認(rèn)識什么?二、我應(yīng)該做什么?三、我可以希望什么? 20年后，康德在這三個問題后又加了第四個問題：人是什么?與其說這是個“元問題”，還不如說是前三個問題引發(fā)的最根本追問。對第一問題，康德的回答是：人是有限的存在，可以認(rèn)識“現(xiàn)象”，但永不可能認(rèn)識“物自體”(本體)。對第二個問題，康德的回答是：人應(yīng)該做道德的傾聽者和承擔(dān)者。那么這樣的實踐何以可能?在《判斷力批判》中康德給了明確答案：在審美的“游戲”中可能?？档律钪硇砸?guī)定的常不是感性喜歡的，這種二重性是人的一切苦惱的根源，于是康德尋到了唯一的橋梁：審美。因為審美不借助概念、無功利性，既不是片面的個體感性的瘋狂擴(kuò)張，也不是片面的社會理性的極度壓抑，審美使感性和理性統(tǒng)一、使個體和社會融合，這種協(xié)調(diào)方式康德稱之為“游戲”。換言之只有在審美的游戲中，人才能站在他者的立場思考，才能實現(xiàn)道德的完善，人也因此獲得真正自由和解放。在審美判斷力的疆域，康德哲學(xué)的光芒得以真正綻放，同時康德告訴人們：人是什么?人是一個審美的有限存在!人可以希望什么?希望在審美游戲中從有限走向無限、在瞬間中把握永恒!

　　馬克思是近代哲學(xué)的終結(jié)者，又是現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者，他的偉大在于他用實踐哲學(xué)覆蓋了所有哲學(xué)的領(lǐng)地。其實從某種角度來說，與其說馬克思是在批判黑格爾的“無人身的理性”和費(fèi)爾巴哈的“自然的感性”基礎(chǔ)上建構(gòu)了“實踐哲學(xué)”，還不如說是對康德的實踐思想的真切領(lǐng)悟和縱深發(fā)展。從本質(zhì)上說，康德的哲學(xué)就是如何實踐的哲學(xué)，只不過在康德哲學(xué)里，這種實踐更多地指向了道德領(lǐng)域，而在馬克思的哲學(xué)里，它是“一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)然最基礎(chǔ)的實踐是指物質(zhì)實踐，所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，然而馬克思之為馬克思，其哲學(xué)的光華在于：物質(zhì)實踐只是人類生存的基礎(chǔ)，精神實踐才是人類自由的標(biāo)志!馬克思生活的年代，人從自然、感性、理性的桎梏中走出來又跌入了經(jīng)濟(jì)與資本的枷鎖中。換言之，此時人擺脫了“最初的社會形態(tài)”即“人的依賴關(guān)系”, 卻走進(jìn)了“第二大形態(tài)”即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。面對這樣異化的人類處境，馬克思以“現(xiàn)實的、活生生的個人”為旨?xì)w，為人們描繪了第三個階段的藍(lán)圖：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。”① 馬克思同時也警示我們，只有擺脫了必然的束縛，人才可能真正的解放，走進(jìn)“自由王國”即“共產(chǎn)主義”。然而這個“產(chǎn)”絕不是物質(zhì)“財產(chǎn)”與“資產(chǎn)”，而是精神的“生產(chǎn)”和創(chuàng)造。頗有意味的是接著馬克思還提供策略：“按照美的規(guī)律塑造(實踐)”，其實這審美實踐就是當(dāng)年康德所說的“游戲”。因為“審美”作為“人的尺度”，它“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，人因此走向自由與永恒。馬克思一生沒有專門闡述概念的美學(xué)著作與體系，然而他有一個最懂審美的心靈，每一個與馬克思神交的人都深知，其全部哲學(xué)運(yùn)思的根源就是“美”，就是通過現(xiàn)實實踐的審美化而實現(xiàn)真正的人類解放，也因此這樣的哲學(xué)被薩特譽(yù)為“唯一不可超越的哲學(xué)”，其不可超越就在于從此以后幾乎所有哲學(xué)都是沿著這個進(jìn)路并不同程度闡釋著“審美實踐”的真諦。

　　一部哲學(xué)史，就是哲學(xué)家滿懷摯愛全情投入的“大愛”史。因為對時代生活的審視，哲學(xué)有了力量;因為對民族品性的體認(rèn)，哲學(xué)有了根基;因為對個體風(fēng)格的把握，哲學(xué)有了自我。本真的哲學(xué)都是“有力”、“有根”和“有我”有生命的哲學(xué)，理論能夠擁有生命力就是因為它徹底。然而意味深長的是每個時代的哲學(xué)問題雖不相同，如古代哲學(xué)尋求“萬物的統(tǒng)一性”、近代哲學(xué)尋求“認(rèn)識的統(tǒng)一性”、現(xiàn)代哲學(xué)尋求“實踐的統(tǒng)一性”(語言的統(tǒng)一性)，但是這所有的哲學(xué)探索最后全部都落到同一個基點上——審美游戲。換言之，哲學(xué)史就是游戲史。那么，這個讓無數(shù)哲學(xué)家深情凝視的游戲到底是什么呢?

　　二、游戲：最本真的審美實踐

　　游戲是最古老而普遍的活動，是一切生物的本能。其實在人類登上歷史舞臺前動物就已經(jīng)在游戲。席勒認(rèn)為動物擺脫了物質(zhì)的需求而有了盈余精力，就可能進(jìn)入游戲：“當(dāng)獅子不受饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的剩余精力就為本身開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹荒原，在這無目的的使用中它的旺盛精力在自我享受。”事實上，動物在進(jìn)化中的序列愈高，就愈能因優(yōu)越的身體或直立而獲得充足營養(yǎng)，當(dāng)它們不受生存需要的驅(qū)迫時，精力很容易轉(zhuǎn)向更加深層的游戲中。我們在觀察動物游戲時會發(fā)現(xiàn)，人在游戲中體會到的所有東西和動物沒有什么根本的不同。這是因為在所有的游戲中“有某種超出了直接生活需要并將意義賦予的東西在運(yùn)作，一切游戲都意指著這種東西”②，這種“東西”就是游戲的精神樂趣。而且游戲的力量極其強(qiáng)大，可以將游戲者席卷其中，其情緒和精神被深深震撼和吸引，此時自由的生命狂流沖垮了一切外在的羈絆，在與現(xiàn)實生活相隔的虛擬“場”內(nèi)，游戲者以最大的專注和嚴(yán)肅全身心地投入游戲。他們遵守著也創(chuàng)造著游戲規(guī)則，心應(yīng)萬物、物我兩忘，領(lǐng)悟著、創(chuàng)造著，這樣游戲就上升到了審美和神圣的層面而把理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在下面，就能夠“和著天堂之舞的節(jié)拍輕輕晃動”，做到“游戲神通”。

　　游戲既然非人類所獨(dú)有，也就必然拒絕一切理性思維。那么游戲的這種巨大力量來自哪里?其實這種情緒的求樂本能就來源于我們潛意識的“美”。這方面弗洛伊德的精神分析給了解釋：人性中有兩種東西，“意識”和“無意識”。“意識”介于我們內(nèi)在存在和外部現(xiàn)實之間的生命表層，邏輯、理性、道德等都在這里，其核心就是從外部接受知覺，它經(jīng)由語言的力量而獲得了一個新的維度，從而使文化和教育能夠得以進(jìn)行，它遵循的是現(xiàn)實原則。“無意識”深藏在我們生命的基底，情緒、熱愛、美都在這里。它不是笛卡兒的“我思”而是弗洛伊德的“我欲”，它是人的靈魂中最不可馴服、不可摧毀的東西，遵循的是快樂原則。然而無意識和意識常沖突，就像現(xiàn)實原則和快樂原則總使我們不能平衡，這時怎么辦?《禮記·樂記》中就說：“禮者，天地之序也，樂者，天地之和也”，“禮”只是教育和文化對人的規(guī)范，而“樂”才使人性和諧。追求快樂，才是人的本真追求和不變的法則。所以弗洛伊德說：“我們的全部活動就是要獲得快感和逃避痛苦，它自動地受快樂原則的調(diào)節(jié)。”換言之快樂原則安排了生命的一切活動，只有美、熱愛等才能發(fā)動我們的理性機(jī)器，而愛與美從來都是緊緊相連的，在古希臘，愛神和美神是一個人就揭示了這個道理。

　　我們知道，真善美是人類永恒的追求，然而人類幾千年來都在孜孜不倦進(jìn)行“真”與“善”的教育，卻從不需要對“美”進(jìn)行后天規(guī)范，這是因為“愛美之心，人皆有之”，“美”最為本真自由，馬克思的名言“人也按照美的規(guī)律來塑造”就是基于此產(chǎn)生。因為馬克思知道，“美”不僅是“物的尺度”，也是“人的尺度”，而且由于擁有一個智慧的大腦，理性人眼中的“美”就有了不同的意向性，他就不再像動物只關(guān)注事物的表層之美而能進(jìn)入世界的深層與之交往，與天地精神相往來了，游戲就是人與世界之美深層交往、相融互生的自由精神實踐。

　　人的智慧在于“自我意識具有最高的神性”，這種神性即理性，是我們自由選擇的源泉。當(dāng)我們面對宇宙自然，理性文化積淀總會融化在無意識中變成自由選擇的方向。不同的理性個體總是會體驗到不同的美，感受到不同的震撼與感動，如科學(xué)家總是對自然秩序的美一往情深，而藝術(shù)家總被人類情感的美深深震撼。來自心靈最深處的震撼和感動會成為游戲的不竭動源，這正是文化得以生發(fā)、相續(xù)并呈多樣性的基礎(chǔ)。然而這種原初的感受只能體驗，卻不能分析和反思，它是躲在文字乃至思想背后的東西，對此最深刻的哲學(xué)家都知道如何讓它顯現(xiàn)。柏拉圖用對話集、莊子用寓言，而20世紀(jì)兩個最偉大的哲學(xué)家海德格爾和維特根斯坦都不約而同將哲學(xué)的功夫?qū)蛄苏Z言外的“沉默”處，對它的理解東方人可謂相當(dāng)智慧，道家“道不可言”，玄學(xué)“言不盡意”和佛家“不立文字”都告訴我們美不可說，一說就破。這就是“美是什么”兩千多年來總是困擾擅用邏輯語言與理性的西方哲學(xué)家的原因。

　　然而，說這不可說之美，追尋這文化之根源，卻是人類抑制不住的需求。帕斯卡爾早就認(rèn)定：心靈自有理路，是理性不能知曉。于是“尋根”就成為胡塞爾一生的追求，用胡塞爾自己的話說這是“笛卡兒以來全部近代哲學(xué)的神秘渴望”。因為現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是通過人類文化現(xiàn)象的回溯與還原去尋找思想形成的最初根源，即“回到事實本身”，辦法就是將經(jīng)驗現(xiàn)象“括出去”，不斷使理性回撤到“隱”，然后剩下的就是現(xiàn)象學(xué)的“純粹”。胡塞爾——這個“哲學(xué)家中的哲學(xué)家”，一生寫了很多大部頭著作，都在竭盡全力去描述這個不太容易說清楚的話題。然而這種“渴望”在美學(xué)家杜夫海納那里就輕松解決，因為他知道那根源是“美”，找到了思想生發(fā)的秘密。他說：“在人類經(jīng)歷的各條道路的起點上，都可以找到審美經(jīng)驗，它開辟通向科學(xué)和行動的途徑，原因是：它處在根源部位上。”于是杜夫海納斷言：“在最純粹的瞬間，審美經(jīng)驗完成了現(xiàn)象學(xué)還原。”其實這個瞬間凝鑄的就是胡塞爾的“純粹”，海德格爾叫“DasEin”，中文多譯為“此在”，其實我認(rèn)為張祥龍譯的“緣在”和尚杰的“異在”更具神韻，因為現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)就是“直接呈現(xiàn)”，不靠理性工具手段，但必須有生發(fā)的“機(jī)緣”，這是一個“異度”的瞬間生成，尼采叫做“審美的醉”。對此，智慧的老子四個字“為道日損”一語道破，而莊子接著提供了實現(xiàn)的辦法：逍遙游!

　　其實，最偉大的哲人都有最懂愛的審美心靈，他們對生活都有最敏銳的體驗和最深沉的感悟。在源頭上，其實哲學(xué)就是詩，大哲學(xué)家與大詩人有著一樣的心靈，他們受同一種力量驅(qū)使、受同一種痛苦煎熬，追問同一個答案、尋找同一個永恒，這就是李白、歌德的詩篇總閃爍著哲學(xué)智慧，而莊子、尼采的哲學(xué)總放射詩性光芒的原因吧。對此詩人哲學(xué)家席勒解析得相當(dāng)透徹：“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”，因為“美是我們的第二造物主”。在席勒看來，上帝給了我們的自然生命，而“美”則賦予我們自由精神。這種美不是物質(zhì)世界表層的依賴，而是精神世界深層無功利的自由和超越，而只有它才是游戲的源泉，換言之只有擺脫了物質(zhì)必然的束縛，人才能與世界最本真的游戲共舞。所以席勒循循勸導(dǎo)我們：“只有當(dāng)人在充分意義是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候他才是完整的人。”

　　游戲只呈現(xiàn)給最純真的心靈，如同人在孩童時最具純正天性最懂游戲，人類的童年期也最具詩性的游戲情懷。就像古希臘哲人一樣，童年期的東方智慧也深情眷注著游戲，“游”也同樣成為中國精神的關(guān)鍵詞?？鬃拥?ldquo;成于樂”、“游于藝”，莊子的“逍遙游”都強(qiáng)調(diào)了文化生成與人類生存的最好狀態(tài)就是游戲。“游”是高度自由的快樂狀態(tài)，它源自生命的情感導(dǎo)引和內(nèi)心需求，抖落了物質(zhì)和外在的羈絆，游者能夠完全和所游的東西合而為一，心應(yīng)萬物，順其自然，此時自由的精神“游無何有之鄉(xiāng)”，與宇宙精神相往還，找到宇宙的真諦，也回歸和呈現(xiàn)了自己的本真生命，回到美麗的精神家園。

　　“游”就這樣踏著天堂之舞的節(jié)拍、伴著本真生命的心律，導(dǎo)入了美妙的精神沉醉。游戲是自由生命的實踐形式，古往今來偉大的心靈都在他們自己獨(dú)特的游戲中傾注了自己、找到了自己，也領(lǐng)略了宇宙與人生的真諦。對他們來說，游戲越有挑戰(zhàn)性，就越能深入到生命的根底，越能激活生命的光芒，其開顯的意義也就越深刻。游戲帶來的絕不是膚淺的感性或理性愉悅，而是一種超越的情懷與審美的態(tài)度。在與宇宙人生深情交往的游戲里，人的生命被牽引，沉淀的是理性，迸發(fā)的是深情。這樣的游戲雖發(fā)自個體，但因其自然本真總能與萬物同一、與天地同游，此時游者“情以物遷，辭以情發(fā)”，以最專注最神圣的精神高翔在理性所不能企及的洞見高度，創(chuàng)造人類的文化與歷史。弗洛貝尼烏斯就曾感慨：“一個民族的創(chuàng)造能力，正如在兒童或每一有創(chuàng)造力的人那里一樣，都是從這種被攫住的狀態(tài)中產(chǎn)生出來的”，在這樣的狀態(tài)中，人思索著、想象著、創(chuàng)造著，玉成了藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)，也鑄造了人的精神家園，使人得以最幸福、最自由的“棲居”。這種情感愛因斯坦稱它為“在家感”。他說：“把人引向藝術(shù)和科學(xué)最強(qiáng)烈的動機(jī)，是擺脫日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進(jìn)入客觀知覺和思維的世界;這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，透過清寂而純潔的空氣，可以自由的眺望，陶醉于那似乎是為了永恒而設(shè)計的寧靜景色。”③ 在1931年發(fā)表的《論科學(xué)》中，他又一次提到：我們在那里就像感到在家一樣。這種體驗英國美學(xué)家哈羅德·奧斯本描述道：“它提供了一種逃避方式，人們在這里可以找到一條回歸自我的途徑。”④ 換言之，這樣的游戲?qū)τ握邅碚f，早已不是可有可無的風(fēng)雅，不是獲取功利的手段，而是其全部生命的神圣皈依。

　　游戲是自由生命的綻放，是人類對于美與熱愛的抒發(fā)，它將現(xiàn)實的苦難人生轉(zhuǎn)化為夢幻般的詩意棲居，也將“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”(馬克思語)，使人找到了精神家園，也因此還原了人類實踐的最本真和原初的審美自由樣態(tài)。

　　三、當(dāng)代中國哲學(xué)的嶄新課題：游戲

　　每個時代的哲學(xué)都是自己民族時代意義的自我意識，因此才成為“有力”、“有根”和“有我”的“生命哲學(xué)”。這樣的哲學(xué)從來不是世界之外的玄想、不是博取名利的工具、不是太平生活的裝飾、更不是個人賣弄的智巧，而是一種能夠切實改造現(xiàn)實世界的實踐力量、照亮苦難生活的燦爛陽光。因此這樣的哲學(xué)“既不能墨守傳統(tǒng)的成法，也不能一味抄襲西洋的方式，必須自求新知、自用思想、日新不已，調(diào)整身心，以解答我們的問題，應(yīng)付我們自己的危機(jī)”⑤。否則，哲學(xué)就淪為康德所譏諷為“活人石膏壓模”的“學(xué)院意義”的概念哲學(xué)，就會離本真的“入世意義”哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)，最終難逃被邊緣化的處境。

　　其實每一時代的人都有一定的生活方式，因此也都有一定的生存困境，海德格爾比喻為：“被投擲性”，即人被擲在生活的密林中，哲學(xué)的任務(wù)就是要為密林中徘徊迷惘的人們找到一條通達(dá)的道路，這也正是海德格爾晚年將自己的著作取名“林中路”的原因。對哲學(xué)的此種價值，俄裔英籍哲學(xué)家伯林的解釋最為透徹：“哲學(xué)的目的始終如一，就是叫人了解自身，讓吾人能于天地間知所去向，而不至于在黑暗中迷亂地摸索。”

　　然而哲學(xué)為人引路的能力，來源于首先必要看清道路，所謂看清道路就是要真切地了解當(dāng)代人的現(xiàn)實困境、真實體驗當(dāng)代人的生存迷惘、真心分析當(dāng)代人的獨(dú)特問題。然后才能真正的提出策略，從而引導(dǎo)與塑造時代精神。

　　21世紀(jì)的中國社會，按照馬克思的觀點，早已擺脫了“人對人的依賴性”的自然經(jīng)濟(jì)，正處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的市場經(jīng)濟(jì)時期，市場經(jīng)濟(jì)帶來了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和物質(zhì)生活的極大豐富，但也同時帶來了現(xiàn)代人的“異化”。功利主義的價值態(tài)度和工具理性的思維方式“把一切都沉浸到金錢的冰水中去”，“沒有了標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，也就失落了意義和精神依托，只留下了一份“生命不能承受之輕”。

　　眾所周知，馬克思實踐哲學(xué)誕生于物質(zhì)生活并不十分發(fā)達(dá)的19世紀(jì)，那時人們受到物質(zhì)與精神的雙重奴役，因此物質(zhì)實踐和精神實踐兩個方面都顯得十分重要。然而21世紀(jì)的今天，對于物質(zhì)生活越來越富裕的中國人來說，信仰荒蕪、意義失落的精神危機(jī)其實來得更為深重。在這樣“相對主義”的時代，當(dāng)代人的幸福在于可以盡享物質(zhì)的“按摩”，而當(dāng)代人的不幸同樣在于在追逐“按摩”的過程中導(dǎo)致了精神荒蕪與意義截除，自由的精神無處安身，詩性燦爛的精神空間被極度擠壓乃致屏蔽，不再有天真活潑的審美超越與創(chuàng)造品格，不再有美麗的精神家園。今天當(dāng)人們又一次面臨被逐出“樂園”命運(yùn)的時候，相信馬克思所說的審美實踐——“游戲”將破開了一切“必然”的羈絆，為當(dāng)代遭遇滾滾工具理性洪水的諾亞們提供了一只拯救方舟，載著人們駛向美麗的“自由王國”。

　　其實作為自然界一個獨(dú)特的存在，人之為人就在于他一方面是自然的成員不能擺脫必然的限制，一方面又渴望能夠超越有限。因為人不僅生活在物質(zhì)生活構(gòu)筑的現(xiàn)實世界里，更生活在精神生活構(gòu)筑的意義世界里。物質(zhì)生活滿足物欲，精神生活完善人性。而人的尊嚴(yán)就在于它可以超越物性擁有神性，能夠行使其創(chuàng)造的使命，這條通神的路，佛教叫“游戲神通”。游戲?qū)⑷粘５默F(xiàn)實時空垂直切斷，變成了沉醉的“永恒瞬間”，制造了一個“不被束縛的時間場所”，人在這個與現(xiàn)實完全不同神圣的審美時空中妙悟宇宙、生成了知識、創(chuàng)造了文化，敞開了人得以遨游其中的意義世界和文化宇宙，而文化和知識反過來又成為改造現(xiàn)實世界的力量，從這個意義上說，世界永遠(yuǎn)是未完成的，因此也永遠(yuǎn)有解不完的謎底。游戲就這樣將我們“有限”的人生融入了意義的“無限”中。

　　從某種程度說，人類文化史其實就是一部游戲史，但奇怪的是至今中國學(xué)界對“游戲”并沒有認(rèn)真研究，更沒有相應(yīng)的理論體系。大概因為日常“游戲”多為孩子所為。然而人的深度決定了游戲的深度，古往今來這個貌似最不嚴(yán)肅的“游戲”一直高翔在智慧的神圣天空成就了人類最嚴(yán)肅的文化、也成就了人類最燦爛的歷史，這是因為在游戲里面深藏一個最嚴(yán)肅的世界：游戲規(guī)則。換言之，規(guī)則一旦破壞，整個游戲世界便馬上蕩然無存。

　　東西方不同的 文化體系就是不同的游戲規(guī)則建構(gòu)的不同意義世界。通常中國文化游戲規(guī)則融合儒、道、佛思想與中國精神重體驗感悟的思想一脈相承，成果常以“美”的形式表達(dá);西方文化的游戲規(guī)則與西方精神重邏輯思辨的思想異曲同工，成果多以“理”的形式呈現(xiàn)。兩種文化殊途同歸都以自己的方式把握和塑造了“天地大美”。

　　中國文化的游戲規(guī)則是“天人合一”，文化形態(tài)表現(xiàn)為“美”，游戲方法是“為道日損”，注重對內(nèi)心的尋找“內(nèi)省”。中國人認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人”，天人一體，相應(yīng)相生，相與化育，游戲通過“損之又損” 滌除了塵垢、拋除了成見，明心見性，進(jìn)入“空”“無”之境，此時人才能返回到自己的自然原生態(tài)，與天道合一，才能妙悟宇宙的真諦。中國智慧絕不剪斷人與自然的臍帶，不過分看重知識，求知的目的是為了求得一種理想的審美生活。同樣對這種生活的把握也不以概念邏輯形式，而是以“得意忘言”和“得意忘形”的文化形態(tài)，這個“意”就是人類情感體驗和心靈妙悟的結(jié)晶。因此中國精神的載體常常是詩詞與 藝術(shù)，藝術(shù)家們用“華貴而簡”(宗白華語)但又意蘊(yùn)無窮的 語言符號來呈現(xiàn)宇宙真諦⑥，揭示大自然生生不息的生命生機(jī)。因此可以說中國游戲文化的歷史就是一部唯美回歸的“回家”史。

　　西方文化的游戲規(guī)則是“主客二分”，文化形態(tài)表現(xiàn)為“理”的形式，游戲方法是“為學(xué)日益”，側(cè)重與物對峙的“外觀”。從古希臘開始，哲人們就試圖在生活世界之外尋找一個終極的理念世界，希臘人相信眼睛就像中國人認(rèn)同心靈，他們崇尚邏輯符號，認(rèn)為符號理念世界能夠統(tǒng)攝現(xiàn)實與未來世界，亞里斯多德的實證邏輯和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”就奠定了西方文化的基礎(chǔ)，從此數(shù)和實證成了探究自然的秘密武器。即使是古希臘的雕塑和文藝復(fù)興的繪畫，也都是利用解剖學(xué)、透視學(xué)的數(shù)的關(guān)系來呈現(xiàn)藝術(shù)之美。偉大的畫家達(dá)芬奇與其說是大畫家，還不如說他更像一個科學(xué)家。重理性、重邏輯是西方文化生成的法則，而西方文化對外界的無盡追求，也使自然科學(xué)能夠成為西方文化載體。這種文化長于探究物質(zhì)的內(nèi)容，卻疏于挖掘人的深層生命;長于器物制造，而拙于精神撫慰。

　　然而，頗有意味的是注重邏輯理性的自然科學(xué)研究卻也離不開“美”的引導(dǎo)。彭加勒曾說過，研究自然科學(xué)的真正動機(jī)不是因其可以帶來名利和好處，而是因為科學(xué)家深深地被自然所吸引⑦。這與庫恩所說的“日心天 文學(xué)真正的吸引力是審美方面而不是實用方面的”如出一轍，因為美開動了科學(xué)理性的機(jī)器。而更為神奇的是當(dāng)人的有限理性停滯時，無意識的夢還會給科學(xué)“神啟”。門捷列夫做夢看見小朋友排隊頓悟了元素周期規(guī)律;化學(xué)家凱庫勒的苯分子環(huán)形結(jié)構(gòu)也是在半睡時夢見蛇首尾相咬環(huán)舞的結(jié)果;同樣愛因斯坦也是在藝術(shù)夢的導(dǎo)引下妙悟“相對論”。最具深意的當(dāng)數(shù)量子的“測不準(zhǔn)原理”，這個當(dāng)代科學(xué)唯一不可超越的理論告訴我們可實證測量的只是我們能測量的一部分，不能測量的東西太多。就這樣西方科學(xué)從牛頓的“絕對”到愛因斯坦的“相對”走向量子的“測不準(zhǔn)”，這條科學(xué)生成之路何等耐人尋味又是何等雋永深邃!從這個意義上，我們完全可以說：科學(xué)的極致一定就是藝術(shù)!同樣呈現(xiàn)“萬物之理”科學(xué)語言和“天地大美”的藝術(shù)語言一樣極盡簡潔完美：E=mc2，這極簡中開顯的不就是一首言盡意永的詩篇嗎?兩種藝術(shù)殊途同歸，以有限把握無限，以剎那凝鑄了永恒!就這樣游戲在審美的沉醉中完成了它文化創(chuàng)始的神圣使命。

　　然而古往今來的人類游戲的目標(biāo)卻從來不在于創(chuàng)造外在的世界，而在于通過這個世界了解自己，安頓自己，尋找在宇宙中的定位。人成為人，也不是因為有一個給定的本質(zhì)等著實現(xiàn)，而是說像世界的開放性一樣人也有未完成性，就在“游戲”的永恒輪回中，人走向了人，超越了人，人在敞開世界同時不斷敞開了自己的本質(zhì)，這就是尼采說的“人是人的未來”。那么人該走向哪里?這樣的路徑兩千年前的老子早已指明：恒德不離，復(fù)歸于嬰兒!換言之，游戲塑造的不是在“為學(xué)日益”中進(jìn)取的“單面人”，而是在“為道日損”中復(fù)歸的不染“兒童心”，在游戲中“有”復(fù)歸于“無”，理性人復(fù)歸于純真心態(tài)的高級“嬰兒”。李贄在《童心說》就感慨道：“天下之至文，未有不出于童心者也!”他認(rèn)為人最可貴的就是那顆原初的清凈童心。“客塵所染”使人失去了童心，但是游戲可“去蔽”，可以洗凈心靈的塵埃，他堅信閃閃發(fā)光的童心不只為童年所獨(dú)有，更是生命的大境界，因為只有它蘊(yùn)含著無盡創(chuàng)造力量，只有它能夠獨(dú)與天地精神相往來，而人生最美好的東西都只呈現(xiàn)給一顆單純天真的心，這是“圣人皆孩之”的道理。

　　游戲是意義的根基，更是人之為人的根基。換言之游戲創(chuàng)造了一個意義世界、一個文化宇宙、一個精神家園，也創(chuàng)造了這世間最本真、最自由、最美麗的游者。可是今天的中國不再有游戲的熱情，不再有審美的情懷，“異化”在今天物質(zhì)生活日益富裕的中國人身上無限彌漫著，游戲的天真被逐漸遮蔽，游戲的家園被瓦解。同時人的異化導(dǎo)致了游戲的全面異化，深層次的精英文化全面失落，感官化的大眾文化日益崛起，人也成為了馬爾庫塞所說的失去否定性、批判性和超越性的沒有追求能力和想象能力的“單面人”。對此著名的歷史學(xué)家湯因流露出深深的隱憂：“在我們今天 社會面前是一種道義上的挑戰(zhàn)，而不是一種物質(zhì)上的挑戰(zhàn)。”

　　人，歸根到底就是一種意義的存在， 哲學(xué)就是追問意義的一種 實踐活動，不同的時代現(xiàn)實總會生成不同的哲學(xué)問題，而哲學(xué)就是在這些問題的不斷轉(zhuǎn)換和澄明中 發(fā)展起來的。從根本上說，所有偉大的哲學(xué)，不過都是基于時代與民族生活的實踐智慧，都是要為人的生活提供一個意義的普照光，然而這所有的意義卻只有在“審美實踐”即“游戲”中才能得以呈現(xiàn)。馬克思哲學(xué)從19世紀(jì)中葉走到今天，世界也已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是在越來越富裕的當(dāng)代，中國哲學(xué)的價值也不應(yīng)僅滿足于回到馬克思的理論，而是應(yīng)該回到馬克思的真精神，真正讓哲學(xué)成為時代精神的精華，因為“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度”(黑格爾)。因此將一百多年前的“實踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)化為今天的“游戲哲學(xué)”無疑是中國哲學(xué)的本分。換言之，面對精神焦慮的當(dāng)代人，中國哲學(xué)沒有理由再躲在學(xué)術(shù)的象牙塔中擺弄概念積木，它必須履行自己的義務(wù)，必須提示人們：如果“自由王國”作為一種全人類理想指向了那個未來社會，那么作為一種現(xiàn)實，它完全可以在每一個不被物質(zhì)和必然奴役的智者“游戲”中生成，在其“游戲”的審美心靈中精彩綻放。游戲是否會決定一個人的生活質(zhì)地和生命意義，更決定一個民族精神的命運(yùn)和歷史走向?揭示這一問題將是21世紀(jì)哲學(xué)的使命，更必將成為21世紀(jì)中國哲學(xué)研究的嶄新課題!

　　注釋：

　?、?《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1995年版，第104頁。

　?、?胡伊青加：《人：游戲者》，成窮譯，貴州人民出版社2007年版，第1頁。

　?、?《愛因斯坦文集》第1卷，許良英譯，商務(wù)印書館1976年版，第101頁。

　?、?Harold Osborne, What Makes an Experience Aesthetic? In Possibility Aesthetic Experience, Michael H. Mitias ed., p.138.

　?、?忻劍飛、方松華編《中國現(xiàn)代哲學(xué)原著選》，復(fù)旦大學(xué)出版社1989年版，第619頁。

　　⑥ 宗白華：《宗白華全集》第2卷，安徽 教育出版社1994年版，第50-51頁。

　?、?彭家勒：《科學(xué)的價值》，光明日報出版社1988年版，第357頁。

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