作為一門已經(jīng)經(jīng)過驗證并成功的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在世界觀和價值觀方面的貢獻(xiàn)是偉大的，而從未來的角度看，這種貢獻(xiàn)是無限的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)的發(fā)展論論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)的發(fā)展論論文篇一

　　摘要：經(jīng)過三十多年的改革開放，目前我國的經(jīng)濟社會發(fā)生了翻天覆地的變化。而馬克思主義哲學(xué)始終作為我們這個社會的精神導(dǎo)向不斷影響著我們的世界觀和價值觀。但在每個時代背景下，對于馬克思主義哲學(xué)的理解都被烙印上了很明顯的時代標(biāo)簽，馬克思主義哲學(xué)本身在也不斷的發(fā)展與創(chuàng)新中進(jìn)一步完善。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義 哲學(xué) 發(fā)展 創(chuàng)新

　　作為一門已經(jīng)經(jīng)過驗證并成功的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在世界觀和價值觀方面的貢獻(xiàn)是偉大的，而從未來的角度看，這種貢獻(xiàn)是無限的。因此界定發(fā)展與創(chuàng)新的對象，還是要從世界觀和價值觀入手，也就是我們常說的“以馬解馬”。

　　“以馬解馬”，簡單的四個字所傳達(dá)的并不是在現(xiàn)有這回研究成果上從事向內(nèi)探索的工作，而是從廣義的馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)中尋求新時代的社會特征，反過來針對當(dāng)下的社會現(xiàn)狀和社會形勢融入馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，是一種由內(nèi)向外的探索過程。

　　哲學(xué)是否是一門學(xué)科，一種知識，這是一直以來廣受爭議的問題，至今已形成了許多不同的觀點。第一種觀點認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論或系統(tǒng)化的世界觀;第二種觀點則認(rèn)為哲學(xué)包含多種知識，多門學(xué)科，世界觀、歷史觀、價值觀、人生觀、方法論等;第三種觀點同意第二種觀點，但同時他們認(rèn)為哲學(xué)的核心是世界觀，即本體論。第四種觀點認(rèn)為哲學(xué)是知識，但不是一般的知識，一般知識是認(rèn)知、真知，而哲學(xué)是睿知，包含價值觀。還有第五種觀點則認(rèn)為哲學(xué)包含知識的一面，但本質(zhì)不是知識，而應(yīng)該是反思，是批判。而對于馬克思主義哲學(xué)是何性質(zhì)，包含哪些內(nèi)容，也是議聲一片，未有定案。第一種觀點認(rèn)為它是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，稱為辯證唯物主義與歷史唯物主義是最確切的，把辯證唯物主義與歷史唯物主義并列起來是為了強調(diào)并突出歷史唯物主義的重要性;第二種觀點認(rèn)為科學(xué)的區(qū)分應(yīng)以對象為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是包含其他適當(dāng)科學(xué)的一個有機整體;第三種觀點認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種把握世界方式的有機整體，是政治意識、方法論和價值定向的有機統(tǒng)一;第四種觀點認(rèn)為它就是辯證的歷史的唯物主義;第五種觀點認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的主要理念是“實踐”而不是“物質(zhì)”，它注重的是人類社會而不是自然界，可把它稱為實踐唯物主義;第六種觀點認(rèn)為能全面表明它內(nèi)容的概念名詞是“辯證的歷史的實踐的唯物主義”。

　　然而，不論馬克思主義哲學(xué)在性質(zhì)或是內(nèi)容上的定義與概念如何眾說紛紜，可以肯定的一點是馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、是有利于人類社會發(fā)展的，時至今日，以中國特色社會主義發(fā)展中的馬克思主義哲學(xué)為例，馬克思主義哲學(xué)在與時俱進(jìn)要求下，又有哪些發(fā)展與創(chuàng)新呢?

　　一、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國發(fā)展的三個階段

　　第一個階段是1949―1965年新中國成立初期，這一時期馬克思主義哲學(xué)在中國得到了廣泛普及。建國初期，馬克思主義哲學(xué)被黨中央確立了指導(dǎo)地位，毛澤東撰寫的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等初步論述了社會主義社會的辯證法。同時，在理論界，對馬克思主義哲學(xué)的研究也取得了一定的成果。如馮定著的《平凡的真理》、艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，在當(dāng)時中國產(chǎn)生了極大的影響。第二個階段是1966―1976年十年“”時期，這一時期馬克思主義哲學(xué)受到了極大的沖擊。馬克思主義哲學(xué)被扭曲誤解，唯心主義盛行，形而上學(xué)大肆其道，出現(xiàn)了如造神運動、精神萬能、斗爭哲學(xué)、影射史學(xué)等一系列違反科學(xué)的思想，這給當(dāng)代中國的哲學(xué)史留下了慘痛的一筆。第三個階段是1977至今，“_”的粉碎，黨的十一屆三中全會及之前真理標(biāo)準(zhǔn)討論會議的召開，為馬克思主義哲學(xué)在中國的復(fù)蘇和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。這一時期馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展可以用大發(fā)展、大繁榮來概括。國內(nèi)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的研究深度與廣度達(dá)到了前所未有的高潮，也取得許多令人振奮的傲人成績。如鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展，這標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國化達(dá)到了一個嶄新的階段與境界。

　　二、新時期“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展

　　江澤民提出的“三個代表”重要思想，融會貫穿馬克思主義哲學(xué)中的方法論于其中，內(nèi)容科學(xué)、邏輯縝密。比如馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾分析的方法論在新時期條件下，在“三個代表”思想中的體現(xiàn)。第一，“三個代表”重要思想寓矛盾分析法于其中，即主要矛盾與次要矛盾及矛盾普遍存在的相關(guān)方法論，科學(xué)地分析判斷了我國新時期的新情況、新問題，敏銳地把握了新時期的主要矛盾，在對我國所處的國內(nèi)外形勢進(jìn)行深刻而正確的分析的基礎(chǔ)上，從根本上回答了在新的歷史時期，我國在建黨問題上“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大歷史問題。第二，黨的先進(jìn)性問題，是黨存在與發(fā)展的根本依據(jù)，是決定黨生死存亡、興衰成敗的根本問題，在這個問題上，“三個代表”運用馬克思主義哲學(xué)中普遍聯(lián)系、不斷發(fā)展的哲學(xué)觀點，解決了如何保持黨的先進(jìn)性的問題 第三，“三個代表”重要思想同時也堅持并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于理論與實踐、歷史與邏輯、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的科學(xué)觀點。馬克思主義哲學(xué)是一個動態(tài)的開放的理論體系，實踐的發(fā)展要求從實際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國進(jìn)行新情況與新問題的研究與解決，“三個代表”重要的思想在此基礎(chǔ)上作出了它新的發(fā)展。如“始終代表最廣大人民的根本利益”，則是從實際出發(fā)，堅持了馬克思主義哲學(xué)的歷史觀點，根據(jù)新時期我國國內(nèi)根本矛盾的變化提出的新的發(fā)展方向與要求。

　　三、科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展

　　科學(xué)發(fā)展觀是中國對馬克思主義哲學(xué)繼承與發(fā)展最重要的表現(xiàn)形式之一。它對于我們?nèi)绾芜M(jìn)行社會主義建設(shè)與發(fā)展，如何認(rèn)識和改造世界有著極大的意義。比如，從最基本的對社會發(fā)展的問題上來看，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，實踐內(nèi)包含著不可分割的兩個方面：一是追求真理的過程，二是實現(xiàn)價值的過程。而在科學(xué)發(fā)展觀的概念里，社會發(fā)展從本質(zhì)上是合規(guī)律性(即社會發(fā)展是社會主體認(rèn)識和遵循社會客觀規(guī)律的進(jìn)程)與合目的性(即合乎社會主體目的的進(jìn)程)內(nèi)在統(tǒng)一的進(jìn)程。兩者也是不可或缺的整體，這是科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展本質(zhì)的新揭示。對馬克思主義哲學(xué)的探究與發(fā)展，中國正在并一直都鍥而不舍地努力著，科學(xué)發(fā)展觀不僅是對毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與發(fā)展，更是對馬克思主義哲學(xué)研究與探索的新高度。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高校理論戰(zhàn)線.辯證唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會綜述[N].“辯證唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會，2001(2)

　　[2]胡振寧，廖翠蘭.論“三個代表”思想對馬克思主義方法論的發(fā)展與創(chuàng)新[N].南昌高專學(xué)報，2003(3)

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