西方哲學(xué)從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求，其與因宗教而獲得的信仰，及因科學(xué)而對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)知不盡相同，在追求必然性、唯一性的體系的同時，哲學(xué)的興趣是在探索和我們連在一起的世界的道理，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)小論文格式范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)小論文格式范文篇一

　　摘要：西方思想源于古希臘的理性傳統(tǒng)。西方哲學(xué)從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求，其與因宗教而獲得的信仰，及因科學(xué)而對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)知不盡相同，在追求必然性、唯一性的體系的同時，哲學(xué)的興趣是在探索和我們連在一起的世界的道理，而且還應(yīng)是在不同的貫通的系統(tǒng)之間的對話，對話的目的不是要達到更高的貫通和共識，而是追求在一定程度上融貫的、不斷豐滿和變得厚實的思想。

　　關(guān)鍵詞：西方思想 哲學(xué) 科學(xué) 語言

　　中圖分類號：B014 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705(2013)01-9-13

　　一般來說西方思想都是從希臘說起，西方有兩大源頭，一個是希臘特別是雅典;另外一個就是耶路撒冷。西方也是有理性和信仰兩大傳統(tǒng)，雅典更多的是代表西方的理性傳統(tǒng)，耶路撒冷更多的是代表西方的信仰傳統(tǒng)。

　　西方有三大宗教，不但猶太教和____是從耶路撒冷來的，而且即使伊斯蘭教現(xiàn)在和基督____不相容，實際上伊斯蘭教發(fā)源的時候可以看作是基督____個演變。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人對希臘更加的熟悉，因為許多西方思想或非宗教思想以及一般理性都來自希臘。理性一詞有時用得太寬泛，有時也用得狹窄，但這個傳統(tǒng)是從希臘來的?？茖W(xué)一詞出現(xiàn)在十六七世紀(jì)的歐洲，在此之前是沒有科學(xué)一詞的。我們現(xiàn)在把科學(xué)和哲學(xué)區(qū)分得很清楚了，而在希臘人那里philosophy也可以理解成為一種古代科學(xué)，凡是對知識的追求都是放在哲學(xué)的名下的?，F(xiàn)在講到科學(xué)和哲學(xué)也許會跟宗教、詩、藝術(shù)這些東西分開來的。古希臘時，它講philosophy是跟歷史、詩、藝術(shù)不分開來看的。如藝術(shù)追求的是一種東西，而philosophy是追求知識或者類似于知識一樣的東西。而希臘的philosophy所追求的知識跟我們現(xiàn)在平常所說的知識并不完全一樣，它是特別追求必然的知識。希臘思想或西方思想和其他文化中的思想是有所差異的，這種差異簡單的來說就是，希臘人從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求。

　　在西方，巴比倫的數(shù)學(xué)特別的發(fā)達，埃及的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)也很發(fā)達，希臘的數(shù)學(xué)在很大程度上就是從巴比倫和埃及引進過來的。雖然希臘人是從巴比倫和埃及引進數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)到了希臘就變得非常不一樣，不同在于無論在巴比倫還是在埃及數(shù)學(xué)都不是一個衍義科學(xué)，而是一種實用的科學(xué)，但數(shù)學(xué)到了希臘之后出現(xiàn)了幾何。中國古代的數(shù)學(xué)更接近巴比倫、埃及和印度的數(shù)學(xué)，而不是希臘的數(shù)學(xué)。

　　如果對這些古代文明稍微多一些了解，可能就會很難想象《幾何原本》這種體系會出現(xiàn)在希臘以外的任何地方。這是源于希臘人對這種知識的必然性的追求以及可以做成一個衍義系統(tǒng)。實際上《幾何原本》從明朝開始傳進來再到清朝，那些接受西學(xué)的人讀到《幾何原本》時，覺得是一個非常新鮮的事情。而我們今天的教科書里面，數(shù)學(xué)體系基本上源于《幾何原本》，尤其是幾何體系。希臘人的思維方式，對真理追求的方式是非常有特點的。

　　我們可以用數(shù)學(xué)這個例子來說明希臘的知識類型和其他一般文化知識類型的區(qū)別。希臘以及在以后的西方，數(shù)學(xué)在文化中所占的地位，和其他文化非常不一樣，數(shù)學(xué)在其他整個文化體系中的地位并不是很高。今天我們到了一個數(shù)字化的時代，這個時候我們尤其能體會到西方的文化在籠罩著全球。這種對數(shù)字精確性和必然性知識的追求要追溯源頭，可以相當(dāng)準(zhǔn)確無誤的上溯到希臘思想。

　　當(dāng)希臘人說起哲學(xué)philosophy和科學(xué)的時候，他們是跟Dogma相對說的?？茖W(xué)一詞，中文的意思是追求必然性的知識;Dogma的意思是看法。

　　philosophy或者哲學(xué)追求必然的，有道理的，有原故的如此，而不是偶然性的如此。哲學(xué)或科學(xué)所關(guān)心的是為什么的事情，今天所說的科學(xué)，在希臘都是歸哲學(xué)的名下，所以我們今天所說的科學(xué)都是屬于要問一個“為什么”這樣的一種知識，或者這樣一些事件所引起的關(guān)心。如歷史學(xué)家理想上都希望能夠從林林總總發(fā)生過的事情中，找出構(gòu)成歷史的前因后果的事情。我們通過對事情“為什么”的追問，就把歷史中發(fā)生的事情連接成一個故事。在這種意義上我們會說，哲學(xué)是給出我們世界整體的圖畫。發(fā)生在世界或歷史中的事情有一種意義，等它組織成一幅圖畫，有了前因后果之后，生活、歷史、世界就成為一個有意義的世界，有意義的生活，有意義的歷史。

　　哲學(xué)關(guān)心事情的必然如此，關(guān)心事情的原故。通過這個原故把零星的事情組織起來，這個事情就變得有意義。如果是零散的事情就沒有意義，也就是一些純粹發(fā)生的事情而已。

　　哲學(xué)是什么?這個在不同的時代有不同的含義。如古希臘在回答哲學(xué)是什么問題的時候，古希臘更多的是把哲學(xué)與零星的所知和偶然的事件來對立著說，更強調(diào)從必然性和原故這個角度來談?wù)軐W(xué)。

　　在中世紀(jì)的時候，哲學(xué)家或者一般人都是有信仰的，這個時候“哲學(xué)是什么”更多的是和信仰相對來談的。如果我們是有信仰的人，信仰本身就給了我們生活的意義。這時人們再看哲學(xué)是什么的時候，哲學(xué)背后的問題就是既然我們有了信仰，還要哲學(xué)干什么?無論奧古斯丁、阿奎納等這些人在為哲學(xué)作辯護的時候，所想的問題是上帝給了我們智慧，上帝是無限的，我們都是有限的，因此就我們個人而言只能得到一個非常有限和殘缺的智慧。但是不管智慧多么有限和殘缺都是由上帝給予的，那么理性還能給予我們什么?他們都在回答這樣的問題。然而在中世紀(jì)，這樣一個問題非常尖銳。到了十七、八世紀(jì)，“哲學(xué)是什么”在很大程度上是相對于科學(xué)來說的。中世紀(jì)有了對上帝的信仰，我們還要追尋干什么?實際上看二十世紀(jì)的哲學(xué)家們或其他的人在為哲學(xué)作辯護的時候，都是同一個問題：“有了科學(xué)，我們還要哲學(xué)干什么?”

　　近代科學(xué)是怎樣從哲學(xué)中脫胎而出的?中國知道哲學(xué)的時候，可能更多會和比較玄的智慧或詩聯(lián)系在一起來說。在西方傳統(tǒng)中哲學(xué)更多的是和科學(xué)聯(lián)系在一起的，而所有這些知識的研究都是交給哲學(xué)的。從伽里略、牛頓這些人開始逐漸轉(zhuǎn)變成我們所知道的近代科學(xué)。太陽繞著地球轉(zhuǎn)還是地球繞著太陽轉(zhuǎn)?為什么行星的軌道都是圓的?對于古代的哲學(xué)家這些都是哲學(xué)問題。因為他們相信這些事情都是有道理的，而不是偶然如此，只要是有道理的事情都是哲學(xué)家所要問的。世界與宇宙是連成一片的，為了提供世界和宇宙的圖畫，就需要把這些各種各樣的現(xiàn)象，至少是主要現(xiàn)象都和我們?nèi)祟惖牡览砺?lián)系在一起。這樣可以說明歷史或人生以及整個宇宙，并給出一個整體的圖畫。如到底行星的軌道是圓的還是橢圓的?當(dāng)時沒有這么多的手段去做這個事情，只能從經(jīng)驗中摸索出一些道理，這些經(jīng)驗培養(yǎng)出我們對道理的領(lǐng)悟。 　　在古代哲學(xué)家的想象中天體是一些高貴的存在者，而高貴的存在者一定是圓滿的。像我們的人生肯定是殘缺不全的，地上的事物生生滅滅是一些殘破的東西，而圓滿的東西在運行的時候不可能是歪歪扭扭的，圓滿的東西按照一種圓滿的方式運行。我們知道天體的軌道一定不會是三角形、多邊形或者古怪的形狀，一定是圓的形狀。我們所觀察到的印象就跟我們按道理所想的印象相吻合，因此關(guān)于天體軌道是圓的就成了古代哲學(xué)、科學(xué)一個牢不可破的信念。幾千年不曾懷疑過。乃至于哥白尼提出日心說，他也從來沒有懷疑過天體軌道是圓的。開普勒提出行星運行三定律，其中一個定律就是天體的軌道、行星的軌道是橢圓的，這個觀念在當(dāng)時的科學(xué)界所引起的震動并不亞于日心說的震動。通過牛頓、開普勒等這些人的工作，讓我們不知不覺之中就有了轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換可以這樣說――古代人作哲學(xué)、科學(xué)的時候，把道理看得非常重要。而到了牛頓等人之后人們把觀察資料、實驗資料看得越來越重，對資料的精確性有越來越高的要求，精確性要求高了之后，我們就會逐漸發(fā)現(xiàn)跟我們以前所想的道理不是完全吻合的，因此就會發(fā)現(xiàn)一些新的道理并加以說明。

　　我們普通人的生活大概是一個經(jīng)驗世界構(gòu)成的。你會知道很多事情，經(jīng)歷過很多事情，隨著經(jīng)歷慢慢就會培養(yǎng)起一種對世界、對人世的一種感覺，這些東西我們都叫做經(jīng)驗。哲學(xué)家海德格爾特別強調(diào)思想的經(jīng)驗，那怕你是想問題也需要有經(jīng)驗。我們通過經(jīng)驗開始了解這個世界，了解自己以及自己在這個世界中的位子，可以籠統(tǒng)的說我們通過經(jīng)驗掌握道理。實際上我們從來不是個人去經(jīng)驗這個世界的，因為這個世界早就被我們前人一代又一代經(jīng)驗過了。前人在經(jīng)驗這個世界的時候，已經(jīng)給我們留下無數(shù)遺產(chǎn)。經(jīng)驗通過除了口傳心授之外，其實根本的方式就是把經(jīng)驗?zāi)Y(jié)在我們的器物之中，我們?nèi)沼玫乃袞|西都是我們幾千年甚至幾萬年人類經(jīng)驗?zāi)Y(jié)起來的。

　　人類祖祖代代的經(jīng)驗?zāi)Y(jié)在我們整個周遭的世界里面，我們每一個人都要重新經(jīng)驗，但我們都不是從零經(jīng)驗開始的，而是依托于我們?nèi)祟愐延械慕ㄖ?，然后我們個人再去經(jīng)驗一遍。

　　生活中有很多的道理和事實，無論什么道理都有可能因為事實打折扣。有的事情比較遙遠，我們只能按道理想。如行星為什么是這樣運轉(zhuǎn)?太陽繞著地球轉(zhuǎn)還是地球繞著太陽轉(zhuǎn)?這樣的問題很難通過自身的感知直接去確定，不能不通過道理的推演來了解。因此我們?nèi)祟愄貏e想了解遙遠的并認(rèn)為重要的事情，我們都是要靠道理去推想的。哲學(xué)家所謂給出世界這個畫面，在很大程度上是通過道理去了解我們經(jīng)驗所不及的這個世界。哲學(xué)家能夠通過道理去窮盡一些我們平常沒有通過其他辦法知道的事物，這是哲學(xué)家的一個特點。

　　光用道理是講不清楚事物的，需要對世界有更多的了解，這就是所謂經(jīng)驗和實驗的區(qū)別。經(jīng)驗是包含強烈意識親身經(jīng)歷以及相當(dāng)被動性質(zhì)的一個詞，不僅要親身經(jīng)歷而且是你身在事中。我們被動性的選擇恰恰正如被拋入、被卷入、被投入這樣一種境遇，才使我們獲得最深的經(jīng)驗。我們深層存在所聯(lián)系在一起的經(jīng)驗，并不是你所選擇的經(jīng)驗。

　　當(dāng)我們說到觀察的時候就已經(jīng)從我們被拋入的經(jīng)驗中抽身出來一步。我們觀察這個世界跟我們經(jīng)驗這個世界是不一樣的，我們通過觀察這個世界可以掌握許多的道理，也可以掌握很多的規(guī)律，但是這些道理和規(guī)律跟我們在被卷入其中的經(jīng)驗所體會到的道理相比，是一個比較外部的道理。

　　實驗一詞，用哲學(xué)家培根的話來說就是“我們拷問自然，以便獲得關(guān)于自然的真理?！?/p>

　　你經(jīng)驗了這個世界，但是你還是得不到那些東西。你觀察了這個世界同樣還是得不到那些東西，這時你拷問這個世界你就得到那些東西了。

　　現(xiàn)代自然科學(xué)給了我們關(guān)于世界的真理，但世界的真理是拷問出來的而不是觀察出來的，更不是經(jīng)驗出來的。如科學(xué)史家柯瓦雷所說，我們從近代科學(xué)發(fā)生之后就掉人一個悖論。我們有了兩套真相：一套是我們?nèi)粘Ｉ畹恼胬?另一套是我們拷問出來的真相。

　　有些人認(rèn)為哲學(xué)是作為一種初級的科學(xué)。如笛卡爾的宇宙模式是關(guān)于宇宙的假說，而牛頓的萬有引力也是一個假說，這兩個不同的假說在科學(xué)進一步的發(fā)展中證明了牛頓的假說是正確的，笛卡爾的假說是錯誤的而被拋棄了。哲學(xué)不斷的為科學(xué)提供一些假說，科學(xué)的發(fā)展將會淘汰一部分假說，而把一部分假說從哲學(xué)變到科學(xué)。

　　探求物理學(xué)(作為近代科學(xué)的代名詞)真理的過程是通過把世界對象化的方式來研究的，把世界完全放到一個對立面來研究的，而不是把世界和我們自己聯(lián)系起來一起思考。

　　我們平常使用的語言不是用來描述我們心里的狀態(tài)的。如冷和熱這樣的詞，你說是在談?wù)摽陀^世界還是在談?wù)撝饔^世界;是在談?wù)撐覀冏约哼€是談之外的世界，兩個回答顯然都不好。當(dāng)然一般來說談?wù)摎鉁乩錈幔瑥倪@個意義上來說是在談?wù)撌澜?，但是我們平常談?wù)撌澜绲姆绞绞沁B同我們自己對世界的感知來談的。

　　伽里略讓我們區(qū)分兩種類型的東西，一種是和我們有關(guān)的，另一種是和我們無關(guān)的。如紅的、藍的、綠的是由光的不同波長確定的，但是在螞蟻的眼中這個波長是什么顏色，紫外線在螞蟻的眼中又是什么樣子的，我們無從回答。這些“紫”的或“冷”的只能夠連同我們自己對世界的感受一起說出來，并不是說“紫”就是自己的感受。伽里略提出，我們作為一個科學(xué)者就不要連同我們的感受去談?wù)撌澜?，實際上伽里略的想法就是近代物理學(xué)之所以整合現(xiàn)代物理學(xué)之可能的一個條件。我們現(xiàn)在看到物理學(xué)對人人有效，實際上不止對人人有效，而是沒有人利用有效的一個世界。

　　有了科學(xué)之后，哲學(xué)還有什么意義?如果說跟我們連在一起的世界依然是有道理可尋的，哲學(xué)就是有意義的。如果說只有對象化的跟我們無關(guān)的世界才是有道理的，那道理就被科學(xué)研究完了。如果只有對象化的跟我們無關(guān)的第一性質(zhì)的世界才是有道理的，那道理是完全被科學(xué)研究的?？茖W(xué)是靠把世界對象化才取得這樣的成就，如果把跟我們連在一起的世界一起研究了，那就取舍不了科學(xué)所取得的成就，因為科學(xué)的成就依賴于把世界對象化。

　　我們現(xiàn)在面臨兩種想法，一種是除了科學(xué)所研究的客觀世界，一切都是主觀的，沒有道理可講的。如果這樣說一方面科學(xué)占有全部的真理，另外一方面是科學(xué)之外的世界就是一個主觀的、任意的、沒有道理可講的世界。雖然今天的世界盡管很不一樣了，但是我們的語匯，我們的思想仍然不是關(guān)于我們自己的，仍然是關(guān)于世界的，只不過這個世界從古到今都是一個連帶著我們自己的世界，從來都不是一個對象化的世界。在這個意義上科學(xué)單獨的發(fā)展出一個對象化的世界，一個通過拷問才能理解的世界。這樣一個世界的確有一套自身的真理，但是并不是取代我們生活的真諦，而是發(fā)展出一套新的東西。 　　就我們生存經(jīng)驗來說，我們始終不可能生活到對象化的世界里面的，而我們生活的世界仍然是有道理的世界，至少是一個我們?nèi)匀荒芴剿髌涞览淼氖澜纭?/p>

　　哲學(xué)的興趣是在探索和我們連在一起的世界的道理，哲學(xué)對世界的追問總是連同我們對世界的原初理解一并追問的。并不是擺脫了我們自己對世界的感受和理解，并在追問世界離開了我們是什么樣子，而是世界就我們的理解來說是什么樣子。哲學(xué)最關(guān)心的就是道理連同我們自己的理解是什么樣子的?在這個意義上“道理”與“規(guī)律”完全不同?！耙?guī)律”一詞是完全連同近代科學(xué)才產(chǎn)生出來的。以前人們都是講“道理”，到了近代科學(xué)之后我們有了“規(guī)律”一詞。

　　世界的根本規(guī)律是由科學(xué)去研究的，而不是由哲學(xué)去研究的。我們不會去關(guān)心跟我們無關(guān)世界的規(guī)律是什么，我們是在關(guān)心浸透著我們所理解的世界是什么樣子。而我們的理解已經(jīng)體現(xiàn)在人類世世代代的作品之中，作品包括有形的各種各樣的器具、藝術(shù)品，也包括各種各樣無形的建制、政治制度、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言。

　　這些無形作品特別是在十九世紀(jì)之后人們稱之為精神課題或精神對象。十九世紀(jì)關(guān)于精神對象的說法是一個與科學(xué)的對象化相對的說法，這些東西的確在某種意義上是對象，但是這個對象與自然對象是不一樣的，因為在這個對象中所研究的恰恰不是作為一個對象憧憬，而是這個對象中所包含的道理以及人類的理解。我們對于精神對象的研究，始終要理解和感興趣的是精神課題中所包含的人類的理解或感受。

　　語言轉(zhuǎn)向在二十世紀(jì)哲學(xué)中影響非常大，在所有精神課題中語言有以下幾個特點。

　　一、我們所有精神課題都不只是為了表現(xiàn)我們的理解和感受，而語言唯一的用處就是讓人理解，因此語言就沒有物質(zhì)的重量。

　　二、語言是無處不在的。

　　三、語言是語族所通用的。我可能不懂繪畫、不懂象棋，但基本上任何語族的人不能不懂語言。

　　四、語言有穩(wěn)定性。因為人人都在用語言，所以是任何人的一個共性。一個人如果要是對人類如何理解，對我們到底怎么理解這個世界這樣的話題感興趣，他在爭論各種問題的時候都想找到我們究竟是怎么樣理解這個世界的。這就不能不對語言非常的感興趣，并用各種方式說理，事實上考古學(xué)家就是用器皿、殯葬的模式說道理，但是最通用的而且能夠為所有人提供證據(jù)的自我理解語言是最為優(yōu)先的。

　　任何一位哲學(xué)家都是用語言的實際用法來作證的。但是二十世紀(jì)發(fā)生的語言轉(zhuǎn)向有一個非常明確的背景，這個背景就在于作為一個古代哲學(xué)家他是把世界這個道理籠統(tǒng)的都看作是自己的領(lǐng)域。到了二十世紀(jì)有一點非常清楚，哲學(xué)的探索與科學(xué)的探索是不同的，因此語言的重要性比照二十世紀(jì)之前就更加的重要。語言轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上還是比較表面的一個提法，真正的轉(zhuǎn)向是更加明確突出哲學(xué)是連同我們對世界的理解來研究世界、追問世界的。我們這種對世界的理解是最系統(tǒng)的、最深入的、最穩(wěn)定的體現(xiàn)在我們的語言之中的。

　　在我們的生活中需要明理，但哲學(xué)家的明理和一般人有所不同，哲學(xué)家給出了道理之后，還要追問這個道理背后的道理。

　　我們會去追問人為什么要講道德?道德是相對的還是絕對的?有沒有亙古不變的道德利用?如果因人因事就變了那還是不是道德?也許你關(guān)心的是政治問題、道德問題，只是天體問題這一部分已經(jīng)從哲學(xué)中除去了。

　　常理有時候匯聚在一起的時候會互相沖突，當(dāng)哲學(xué)家碰到這種時候，他總想著怎么能夠通過對道理的進一步思考，使那些看起來互相沖突的道理能夠連接起來，不再是互相沖突的道理，這是窮理家和普通明理人的區(qū)別所在。在這種事情上我們可能會有兩種立場，一種是我們最終有一個哲學(xué)家他終于找到一套辦法把世界上所有的道理都貫通到了一起，他給我們提供了哲學(xué)的真理。另外一種可能性就是世上的道理是沒有人能貫通得完的，就算能貫通他也不一定只用一種方式去貫通。哲學(xué)還不僅是貫通，而且還是在不同的貫通的系統(tǒng)之間的一場對話，且對話的目的不是要達到更高的貫通和共識。

　　雖然西方的思想由于追求必然性的唯一的體系，而產(chǎn)生了許多特別振聾發(fā)聵的思想。但我所理解的追求，更多不是追求唯一的，必然的體系，而是追求在一定程度上融貫的，不斷豐滿和變得厚實的思想。

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