談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧的優(yōu)秀論文(2)
談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧的優(yōu)秀論文
談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文篇四
談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文的詳細(xì)內(nèi)容如下：
在讀圖、解構(gòu)和惡搞一切常規(guī)和正統(tǒng)的今天，讀文索字，冥思吟想仍然具有莫大的樂(lè)趣。馮契先生在他最為重要的一部哲學(xué)著作《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中所闡述的三個(gè)基本觀點(diǎn)使我印象深刻，他曾說(shuō)：我們的學(xué)術(shù)、我們的研究、我們的思考、我們的讀書(shū)等，無(wú)外乎就是如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、把理論轉(zhuǎn)化為方法、把觀念轉(zhuǎn)化為德性。因此，學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言哲學(xué)，筆者認(rèn)為不應(yīng)把大師肢解為一些死的教條;不談?wù)胬砝碚?，是不愿意把真理理論談?Seek our truth in the search of truth);不想把維特根斯坦當(dāng)做語(yǔ)言哲學(xué)死的知識(shí)來(lái)加以拙劣地總結(jié);更應(yīng)該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當(dāng)然，這種嘗試性地思考可能仍然很拙劣，但堅(jiān)信真正的哲學(xué)不是死的知識(shí)，而是對(duì)其活的思考。
一、刺猬與狐貍——學(xué)者的兩種類型
英國(guó)自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺猬和狐貍》一書(shū)中，根據(jù)西方諺語(yǔ)形象地將學(xué)者分為兩類：“刺猬型”和“狐貍型”。“刺猬型”學(xué)者相信宇宙間存在一個(gè)可以解決一切問(wèn)題的體系。“狐貍型”學(xué)者則不相信任何系統(tǒng)，更不相信世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物可以靠一個(gè)體系就可以解決。美國(guó)哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭(zhēng)的歷史。所謂“狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家，如邏輯實(shí)證主義與語(yǔ)言分析學(xué)派;而“刺猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如康德、黑格爾以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。而惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)。他不是一個(gè)學(xué)者型人物，但具有極為深厚的文化修養(yǎng)，他特別鐘愛(ài)陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對(duì)人類生存本質(zhì)的深刻感知，使他在哲學(xué)上達(dá)到了其他哲學(xué)家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學(xué)研究的啟示：
1.兼而有之
究竟是做一個(gè)“刺猬型”學(xué)者，還是“狐貍型”學(xué)者?無(wú)論是“刺猬型”，還是“狐貍型”只不過(guò)代表了兩種學(xué)術(shù)風(fēng)格，有各自的利弊，關(guān)鍵在于與實(shí)際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭(zhēng)在中國(guó)文化界引起的那場(chǎng)不小的風(fēng)波。盡管時(shí)至今日也沒(méi)有一個(gè)定論，但從一個(gè)側(cè)面反映出，每個(gè)人都有適合自己和自己所處環(huán)境的學(xué)術(shù)之路和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。目前，也許當(dāng)務(wù)之急不是在刺猬與狐貍之間做出抉擇，而是兼而有之。李梵歐先生曾提到，托爾斯泰既是刺猬又是狐貍。像他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，整個(gè)框架是刺猬型的構(gòu)架，可是寫(xiě)作卻是狐貍型的。也許，這種類型的學(xué)者才是時(shí)代的選擇，也是我們年輕學(xué)者的方向。
2.思想智慧閃現(xiàn)個(gè)性光芒
正如藝術(shù)無(wú)個(gè)性則亡，哲學(xué)無(wú)個(gè)性也會(huì)枯萎、僵死。個(gè)性與思想、生活與哲學(xué)之間存在著一種深刻的關(guān)系。作為一個(gè)哲學(xué)思考的受難者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說(shuō)，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高;他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄。可只要他一回頭，就可以看見(jiàn)：原來(lái)大門(mén)是一直敞開(kāi)著的!
維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個(gè)性特點(diǎn)的哲學(xué)：有嚴(yán)格思辨，有浪漫詩(shī)意;沒(méi)有故作高深，沒(méi)有倉(cāng)促概括。他屬于述而不作的思想者，幾乎到了惜墨如金的地步。簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。“凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默”維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩(shī)一般的語(yǔ)言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬(wàn)字的格言體著作，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。記得《論語(yǔ)》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺(jué)。我認(rèn)為先哲在思想巨著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識(shí)品格是對(duì)青年治學(xué)有益。而相較一些青年學(xué)子對(duì)西學(xué)一無(wú)所知卻一腦門(mén)鉆入古典大書(shū)中，最后搞出一大堆不倫不類的復(fù)古主義的國(guó)學(xué)出來(lái)，卻是貽笑大方。
二、“保持距離地想”和“跳進(jìn)去想”——思考問(wèn)題的兩種方式
通常想要搞清楚某種思想，似乎有兩條路子：要么跳進(jìn)去想，于是產(chǎn)生與這種思想一起想、一起掙扎的沖動(dòng)和熱情;要么與所要搞清楚的思想保持一定距離，免得自己本來(lái)也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。
“保持距離地想”似乎比較安全。可是，不“跳進(jìn)去想”，怎么能把所要想的東西想出點(diǎn)名堂?自己的學(xué)養(yǎng)和思想又何以有所提高?我總得跟隨某個(gè)偉大的前人去想，而非自己胡思亂想。當(dāng)然，倘若自己沒(méi)跟對(duì)前輩，就慘了——無(wú)異于毀了自己的“思想前程”。想來(lái)想去，先“保持距離地想”，然后再跳進(jìn)去想，再或者反復(fù)幾次才是較為穩(wěn)妥的進(jìn)學(xué)之道。哲學(xué)思想是光榮榜上各色思想英雄的言論薈萃和分析，不要過(guò)分深鉆進(jìn)這個(gè)家和那個(gè)家，所以要旁騖，要跨學(xué)科，要融合。只有這樣，才能認(rèn)真地透徹地從本體論、認(rèn)識(shí)論的不同角度去思考：思維是存在之家(古代哲學(xué))、語(yǔ)言是思維之家(近代哲學(xué))、語(yǔ)言是存在之家(現(xiàn)代哲學(xué))這三個(gè)重要哲學(xué)問(wèn)題。
總之，真理、思想和智慧永遠(yuǎn)只是“心身之學(xué)”而非“口舌之學(xué)”。有些書(shū)可以作為知識(shí)來(lái)讀，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，越讀書(shū)越了解自己的無(wú)知;而有些書(shū)則可以作為智慧的典范來(lái)讀，智慧與知識(shí)不同，它不如后者那么確定，它藏在知識(shí)的字里行間。
以上是談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文的全部?jī)?nèi)容，供大家參考學(xué)習(xí)!
談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文篇五
哲學(xué)教育與哲學(xué)智慧
摘 要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革
1. 何謂哲學(xué)
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài)) sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能
首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對(duì)自然、社會(huì)和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純?cè)谡n堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識(shí)[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對(duì)于一個(gè)醫(yī)學(xué)生、一個(gè)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō),如何正確理解和評(píng)價(jià)諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐中的理論問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題,并進(jìn)行批判性的反思對(duì)于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個(gè)必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識(shí)和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前可能就會(huì)感到無(wú)所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點(diǎn),熱點(diǎn)問(wèn)題。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
參考文獻(xiàn):
[1]劉學(xué)禮.結(jié)合課堂教學(xué),開(kāi)展主題活動(dòng)--我校醫(yī)學(xué)研究生自然辯證法教學(xué)改革探索[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2005.26(12):72-73
[2]楊莉. 加大教改力度 推進(jìn)素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299
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