教育哲學(xué)類的論文(2)
教育哲學(xué)類的論文篇二
推進(jìn)哲學(xué)教育改革 提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)
哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革
改革開放以來，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時，中國哲學(xué)和外國哲學(xué)研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國哲學(xué)界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換， “問題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學(xué)問題表征了當(dāng)代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長期以來哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國家重點學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、社科院等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和恩格斯及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長期以來，哲學(xué)教育中的突出問題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材建設(shè)，首要的是馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，首要的是“四個充分體現(xiàn)”;一是充分體現(xiàn)鄧小平理論和“三個代表”重要思想在哲學(xué)領(lǐng)域的基本觀點：二是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所貫穿的立場、觀點和方法;三是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所關(guān)注的
當(dāng)今世界的重大問題：四是充分體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所具有的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。”[1]馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，還應(yīng)注重在闡述基本觀點中的“五個分清”：馬克思主義哲學(xué)的哪些觀點已經(jīng)成為常識性觀點;哪些基本觀點以往的教材沒有涉及或未加重視：哪些觀點本來不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，而當(dāng)代實踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯這些問題;哪些觀點是馬克思主義的后繼者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實際而提出來的新觀點：哪些觀點已在科學(xué)分化中成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容。[2]馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)，還應(yīng)特別注重以理服人。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人”。理論課的生命力在于以理服人，以理服人的前提是理論本身的徹底性，因而要以馬克思主義哲學(xué)所具有的歷史性、時代性、邏輯性和開放性來實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論說服力，真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的本質(zhì)特性。[3]
哲學(xué)教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學(xué)論壇”對這些新問題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對中國哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂。“哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊伍建設(shè)與教學(xué)方式改革
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
哲學(xué)的力量，是思想的力量，理論的力量。“講理”，這是哲學(xué)教師的基本功。“講理”的前提則是“有理”。這就要求哲學(xué)教師不僅要掌握哲學(xué)“知識”，而且必須搞清哲學(xué)“道理”。恩格斯說，哲學(xué)是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的
歷史， 哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫 理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對于哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
哲學(xué)的力量，不僅源于“哲學(xué)中的問題”，更是源于“問題中的哲學(xué)”，即現(xiàn)實生活中所蘊含的哲學(xué)問題。因此，“講理”的哲學(xué)，不僅要講深、講透哲學(xué)中的“形上”問題，而且要講深、講透現(xiàn)實向哲學(xué)提出的“形下”問題。在“新科技革命”、“ 經(jīng)濟(jì)全球化”、“信息 社會”、“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”中所體現(xiàn)的 人的存在方式、思維方式、價值觀念的變革，以及在這場變革中所蘊含的人與自然、人與社會、人與他人、人與自我、理想與現(xiàn)實、標(biāo)準(zhǔn)與選擇等哲學(xué)問題，不正是青年學(xué)生和社會公眾所關(guān)切的重大的理論問題和 實踐問題嗎?把“問題中的哲學(xué)”上升為“哲學(xué)中的問題”，把理論的“外部困難”即理論與 經(jīng)驗的矛盾升華為理論的“內(nèi)部困難”即理論內(nèi)部的矛盾，從而以哲學(xué)的方式關(guān)切現(xiàn)實并對現(xiàn)實進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，這不正是哲學(xué) 工作者的“用武之地”嗎?哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)，從根本上說，就是要建設(shè)一大批“有理”、“講理”的哲學(xué)工作者。
哲學(xué)是一門最具有理論魅力的學(xué)科。我在教學(xué)實踐中 體會到，哲學(xué)教學(xué)中的“講理”，應(yīng)當(dāng)注重“激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界”。哲學(xué)，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。正因如此，哲學(xué)才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，才能培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)，也只有這樣，哲學(xué)教學(xué)才能貼近生活、貼近現(xiàn)實、貼近學(xué)生，把哲學(xué) 教育改革引向深入。四、普及哲學(xué)教育與提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)
21世紀(jì)的高等教育應(yīng)當(dāng)自覺地承擔(dān)起雙重使命：既要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成“某種人”的“專業(yè)教育”的使命，又要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成“人”的“人文教育”的使命。在高等教育中，哲學(xué)教育不僅是面向哲學(xué)專業(yè)的專業(yè)教育，同時又是面向大學(xué)生的人文教育，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位就在這里。
培養(yǎng)“人”的“人文教育”，與培養(yǎng)“某種人”的“專業(yè)教育”，二者既是相互滲透，相輔相成的，又是相互區(qū)別，不可或缺的。然而，對新世紀(jì)的高等教育的最大誤解，卻莫過于僅僅把高等教育當(dāng)作培養(yǎng)“某種人”的“專業(yè)教育”，而模糊或者是弱化高等教育培養(yǎng)“人”的“人文教育”，以至于用傳授經(jīng)驗、技能和知識的方式去充當(dāng)整個的高等教育，從而丟掉高等教育培養(yǎng)“人”的崇高的人文理想和深刻的人文內(nèi)涵。
“人”是必須“培養(yǎng)”的。這是因為，人并不是生物意義上的自然的存在，而是社會學(xué)意義上的歷史的存在。社會文明的歷史 發(fā)展，構(gòu)成了人之為人的歷史性內(nèi)涵。由于人對歷史 文化的占有主要是通過“教育”來實現(xiàn)的，因此，教育始終承擔(dān)著“使人作為人能夠成為人”的“人文教育”的使命。由于現(xiàn)代化已經(jīng)和正在使現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵發(fā)生急劇的、廣泛的、深刻的變化，因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代高等教育，就更加凸顯了它的培養(yǎng)“人”的人文教育的歷史使命。
特別需要指出的是，每個時代都不僅以教育的方式使個人掌握前人的經(jīng)驗、常識以及各種特殊的知識與技能，而且以教育的方式使個人掌握該時代的價值觀念、道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則，以教育的方式使個體豐富自己的情感、陶冶自己的情趣和開發(fā)自己的潛能，以教育的方式使個人樹立人生的信念與理想，形成健全的人格。教育是個體向歷史、社會和時代認(rèn)同的基礎(chǔ)，又是歷史、社會和時代對個體認(rèn)可的前提。哲學(xué)教育的意義就在于，它激發(fā)個體的求知欲望，拓寬個體的生活視野，撞擊個體的理論思維，催化個體的生命體驗，升華個體的人生境界。它激勵個體變革既定的世界圖景、思維方式、價值觀念和審美意識，從而創(chuàng)建人的新的生存狀態(tài)。因此，在新世紀(jì)的高等教育中，哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和哲學(xué)史，以及倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，都應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的重要的“選修課”或“通識課”。哲學(xué)學(xué)科在高等教育中的作用將引起更為廣泛的關(guān)注。
在高等教育大眾化的進(jìn)程中，培養(yǎng)“人”的哲學(xué)教育不僅直接提升大學(xué)生的人文教養(yǎng)，而且間接地提升了全體公民的人文教養(yǎng)和整個中華民族的人文教養(yǎng)。近年來，我國哲學(xué)工作者以撰寫和出版哲學(xué)普及讀物等方式，直接地向社會公眾宣講哲學(xué)。2004年北京大學(xué)出版社出版的“名家通識講座”叢書，先后出版了《西方哲學(xué)十五講》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》、《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》、《文化哲學(xué)十五講》、《美學(xué)十五講》、《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》等著作，并成為2004年度暢銷書，對普及哲學(xué)知識和推進(jìn)人文素質(zhì)教育發(fā)揮了重要作用。
推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)代中國的哲學(xué)工作者大有可為。
(本文作者是首后高等學(xué)校教學(xué)名師獎獲得者)
參考文獻(xiàn);
[1]袁貴仁.充分體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義的最新成果[N].人民日報，2004-07-22.
[2]楊耕.深入闡釋馬克思主義的基本觀點[N].人民日報，2004-07-22.
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