叔本華哲學(xué)的論文(2)
叔本華哲學(xué)的論文篇二
《作為意志和表象的世界》是我繼《蘇菲的世界》之后所讀的第二本哲學(xué)書。哲學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像是一門新的語(yǔ)言，即晦澀難懂又充滿挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，要想真正讀懂理解叔本華的這部書，必須要有淵博的學(xué)識(shí)、深刻的思考與不懈的努力。但對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，僅是談?wù)勛约簩?duì)這本書的觀后感。
此書作者是德國(guó)著名哲學(xué)家、唯意志論者叔本華，在這本著作中，分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分，表述了他的主要哲學(xué)思想。他所開創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以通過(guò)直觀而被認(rèn)識(shí)的，且將其確定為意志。在哲學(xué)家當(dāng)中，他是一個(gè)在很多方面都與眾不同的人。因?yàn)閺哪撤N意義上講，哲學(xué)家中大多數(shù)都是樂(lè)觀主義者，而叔本華卻是個(gè)悲觀主義者。也正是由于他悲觀的思想，使得他對(duì)“意志”和“表象”有劃時(shí)代的見解。
“世界是我的表象”是這本書的開篇。他在書中寫到，人不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽(yáng)，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在;這個(gè)世界的存在完全只是它對(duì)一個(gè)其他事物、一個(gè)進(jìn)行“表象者”的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，這個(gè)進(jìn)行“表象者”就是人自己。由此可見，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵?，意志是人的本性，是萬(wàn)物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變的。我認(rèn)為，感知這個(gè)世界的基礎(chǔ)是人的感官，但是感官所感知的世界是否就是真實(shí)的，是否就是事物本體的存在狀態(tài)呢?或許沒有人能給出一個(gè)明確的答案。就如“缸中之腦”的實(shí)驗(yàn)，它會(huì)讓你質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，會(huì)讓你思考一個(gè)人真正存在的價(jià)值是什么。
在此書中，叔本華的悲觀哲學(xué)讓我最為難解和困惑。他對(duì)人的生存、欲求、意志和苦難有著深刻而獨(dú)特的見解和剖析。他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，嘗試著從非理性的角度去尋找新的出路，并提出了生存意志論。
其一，他認(rèn)為，世界只是反映這一意志的欲求的鏡子;世界所包含的一切有限性，一切痛苦，一切煩惱都屬于它所欲求的那東西的表現(xiàn);其所以是如此這般的痛苦煩惱，也是因?yàn)橐庵?，它要這樣;依此說(shuō)來(lái)，每一生物根本都是以最嚴(yán)格的公平合理在擔(dān)負(fù)著一般的生存，然后是擔(dān)負(fù)著它那族類的生存和它那特有個(gè)體的生存。在我對(duì)他生存意志論的理解中，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比;生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦，要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志;此刻，可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來(lái)暫時(shí)解脫痛苦，然而最根本的解脫辦法，是進(jìn)入佛教的空、無(wú)的境界。
其二，他認(rèn)為：“生物，在生命意志的驅(qū)使下所做的一切，就是不斷地產(chǎn)生欲求，并為之奮斗。欲求產(chǎn)生痛苦，為了避免痛苦，必須滿足欲求。欲求滿足之后，痛苦消失，取而代之的則是無(wú)聊。”我覺得，既然生命意志體現(xiàn)為永無(wú)止盡的欲求、永無(wú)止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終，那么，這死亡的終極原因何在?然而，如果說(shuō)意志是蘊(yùn)藏在世間萬(wàn)物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌而不明的;可見，不能說(shuō)意志只是欲求著開始，因?yàn)樗瑯佑笾K結(jié)。人生的意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在認(rèn)知和情感上。
在初次看完這本著作后，我對(duì)于叔本華想要在書中表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)和見解都沒有一個(gè)大致的輪廓。當(dāng)我參考了一些關(guān)于他的講解的文獻(xiàn)后，再來(lái)細(xì)讀這本巨作，不禁被他的思想深度和見解獨(dú)特而折服，他深入剖析表象和意志的關(guān)系;但是由于局限與自己的閱歷和學(xué)識(shí)，只能有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)。在叔本華之后，佛洛依德和尼采都或多或少地繼承了他的理論;正像這位倔強(qiáng)的老人在自己著作的序中所言，“我不為同時(shí)代的人，也不為同民族的人，而是為了全人類寫下了這本著作。”
參考文獻(xiàn)《叔本華人生哲學(xué)》
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