哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文范文(2)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文范文篇二
哲學(xué)是一種生活態(tài)度
摘 要 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對(duì)哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養(yǎng)和精神境界。
關(guān)鍵詞 求真 明善 審美 融入生活
1 哲學(xué)是什么
什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來(lái)形容，有人用“無(wú)用”來(lái)歸納，也有人以“故弄玄虛”來(lái)解說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話(huà)說(shuō)出來(lái)。凡此種種，皆是人們對(duì)哲學(xué)的不解和偏見(jiàn)，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?
哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛(ài)”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對(duì)智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類(lèi)探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我超越和發(fā)展。
羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無(wú)法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂(yōu)患，一方面是對(duì)宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫(xiě)道“人不憂(yōu)患，則智慧不成。”正是這種對(duì)宇宙、自然的好奇和追問(wèn)，對(duì)人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。
哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識(shí)，也不能提供解決具體問(wèn)題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無(wú)它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類(lèi)更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問(wèn)題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對(duì)思維對(duì)象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說(shuō)哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類(lèi)精神為對(duì)象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對(duì)象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過(guò)分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。
任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒(méi)有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。
2 哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美
“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無(wú)論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。
有人說(shuō)哲學(xué)只是不停地設(shè)問(wèn)，但是從來(lái)沒(méi)有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入到另一個(gè)問(wèn)題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無(wú)終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說(shuō)法，是因?yàn)椴涣私庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來(lái)越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過(guò)不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。
人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，事物自身無(wú)所謂“真”“善”“美”，它們與人的對(duì)象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，離開(kāi)對(duì)象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無(wú)從斷言對(duì)象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對(duì)象的“真”、“善”、“美”，并且對(duì)象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳妗⑾蛏?、審美?/p>
從中西方哲學(xué)的比較來(lái)看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開(kāi)始，針對(duì)命題的真?zhèn)握归_(kāi)論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。
哲學(xué)的“明善”功能在中國(guó)哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國(guó)哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。探討的都是如何至善的問(wèn)題。正如張岱年先生所說(shuō):“中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。”①在中國(guó)哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開(kāi)“善”而求“真”是不可能的。
“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵、判斷事物的價(jià)值、評(píng)價(jià)事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善。“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價(jià)值才是實(shí)質(zhì),才是根本,所以說(shuō)“美”只是人們實(shí)現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過(guò)程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。
3 將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活
哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强?，也告訴我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對(duì)自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說(shuō)，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”
作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過(guò)對(duì)日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧?kù)o與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿(mǎn)了偏見(jiàn)與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢(shì)，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。
哲學(xué)具有終極意義的追求，追問(wèn)世界的本原，追問(wèn)生命的真諦，追問(wèn)人生的價(jià)值，追問(wèn)到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開(kāi)放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，對(duì)當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧?kù)o與超脫，我覺(jué)得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對(duì)我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。
以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想思考關(guān)于世界、人生的問(wèn)題，達(dá)到精神上的超脫與寧?kù)o。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車(chē)子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來(lái)越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車(chē)奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無(wú)止境的，物質(zhì)財(cái)富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿(mǎn)足人的需求，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。
以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對(duì)事物的好奇之心，保持對(duì)生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財(cái)富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識(shí)生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。
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