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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的論文篇一

  一、引言

  20世紀(jì)上半葉的中國(guó),有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理,如胡適先生,其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里,有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的,他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中,正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段,這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。

  他就是馮友蘭先生。

  二、馮友蘭先生與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

  馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一,曾于1919年赴美國(guó)留學(xué),獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位,一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿,后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版,又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,顧名思義,就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子,用馮友蘭先生的話說(shuō):“小史者,非徒巨著之節(jié)略,姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖,小景之中,形神具足。非全史在胸,曷克臻此。惟其如是,讀其書(shū)者,乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也。”

  雖說(shuō)是簡(jiǎn)史,但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi),如一幅小的畫卷,畫中,但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派,無(wú)不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷,卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。

  全書(shū),馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi),依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略,但都論及了其思想的核心,不僅是一部哲學(xué)史,也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。

  三、走進(jìn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界

  這是一本簡(jiǎn)史,但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及,并要能闡明其思想,因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述,簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。

  語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要,但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富,每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究,甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子:

  (一)人的哲學(xué)性質(zhì)

  “人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但是他一定是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國(guó)哲學(xué)的精神》之“哲學(xué)在中國(guó)文化中地位”)9頁(yè)

  馮友蘭先生認(rèn)為,中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于:中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒(méi)有宗教,而是倫理,這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái),馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。

  (二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家

  “海洋國(guó)家的人是知者,大陸國(guó)家的人是仁者,然后按照孔子的話說(shuō):‘知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽’。”(第二章《中國(guó)哲學(xué)的背景》之“海洋國(guó)家與大陸國(guó)家”)35頁(yè)

  這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。

  (三)經(jīng)驗(yàn)的……

  “經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象總是站在經(jīng)驗(yàn)者的對(duì)面。如果說(shuō),‘一切’能夠是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,那也一定要說(shuō),還有個(gè)經(jīng)驗(yàn)者站在‘一切’的對(duì)面。”(第八章《名家》之“惠施學(xué)說(shuō)、公孫龍學(xué)說(shuō)的意義”)110

  在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說(shuō),名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的,因?yàn)?ldquo;一切”無(wú)外。

  (四)宗教與詩(shī)

  “宗教,詩(shī),二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想像和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同的是,宗教是把它當(dāng)做了真的來(lái)說(shuō),而詩(shī)是把它當(dāng)做了假的來(lái)說(shuō)。”(第十三章《儒家的現(xiàn)實(shí)主義派:荀子》之“禮、樂(lè)的學(xué)說(shuō)”)177

  在中國(guó)的“禮”中,喪禮和祭禮是最重要的,但是又充滿了濃厚的宗教氣息??墒墙?jīng)過(guò)了儒家的解釋,這些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的,但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。

  四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

  曾聽(tīng)過(guò)這么一句話,至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的,史學(xué)是用于明故的,哲學(xué)是用于達(dá)理的。”

  寫史易,寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,那就是一種成竹在胸的從容不迫,一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥,不高深,細(xì)細(xì)品味,心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧,透出了些許的曙光,平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。

  這本書(shū)的最后,馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理,給人以無(wú)窮的人生啟示,對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”,但是,當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí),恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”,所有的一切都縈繞腦海中。

  王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話:“余知真理,而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟,與此相同的,馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū),喜歡思索人生的,喜歡禪、道、儒家道理的,可以作為哲學(xué)來(lái)研究,并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人,本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng),更為重要的是,書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料,因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。

  同時(shí),這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。

  五、聽(tīng)君一席話,道破心中疑

  一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣,但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里,提倡“無(wú)為”、“棄知”,但是如果真的棄知了,為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書(shū)里,我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話:“‘無(wú)知’與‘不知’不同。‘無(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài),而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物,后者是精神的產(chǎn)物。……”

  道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí),不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它,忘卻它,獲得后來(lái)的不知狀態(tài),達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。

  六、結(jié)語(yǔ)

  一般的書(shū)評(píng),終歸會(huì)說(shuō)些該書(shū)在某某地方之不足,似乎這樣才算是完整的。在這里,個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處,給這篇書(shū)評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。

  通觀全書(shū),有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤,不知是著者筆誤,或是譯者筆誤,抑或是出版者失誤,將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫成了“封建制度”,細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。

  同時(shí)個(gè)人覺(jué)得,因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿,對(duì)待某些哲學(xué)問(wèn)題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書(shū)的結(jié)構(gòu)上也有所失衡,子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多,而近代的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系,似乎不妥。

  這只是個(gè)人的意見(jiàn),但終歸本人才識(shí)有限,故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者,或許會(huì)反對(duì),而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書(shū),抑或會(huì)有更精到的見(jiàn)解。

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