托馬斯阿奎那哲學(xué)論文(2)
托馬斯阿奎那哲學(xué)論文篇二
摘 要 托馬斯·阿奎那是西歐封建社會(huì)____神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對(duì)基督____的發(fā)展具有重要的一些，他本人也被基督____圣人，有“神學(xué)界之王”的美稱。阿奎那在政治學(xué)的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。
關(guān)鍵詞 ____ 神學(xué)政治觀 阿奎那 托馬斯主義
作者簡(jiǎn)介：姚雁鳴，貴州大學(xué)法學(xué)院政治學(xué)理論碩士2010級(jí)。
中圖分類號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0592(2012)08-135-02
在政治學(xué)綿延千年的歷史中，如果以政治觀為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為倫理政治觀、神學(xué)政治觀、法學(xué)政治觀、社會(huì)學(xué)政治觀。其中神學(xué)政治觀起著承上啟下的作用，了解掌握這些思想家的思想對(duì)于我們理解其后的西方政治學(xué)的發(fā)展有著極其重要的意義。神學(xué)政治觀可以簡(jiǎn)單的概括為從上帝的視角觀察政治問題，其基本觀點(diǎn)是通過對(duì)人平等的否定，即我們每個(gè)人都是亞當(dāng)、夏娃的后代，所以都平等地具有原罪，由罪惡的人創(chuàng)造出來的國家也是罪惡的。人此生是苦難的，所以都需要超越，成為上帝之城的選民，這種此岸彼岸的劃分也可稱為____二元政治觀，這樣政治學(xué)變成了形而下的世俗的統(tǒng)治工具，其地位低于上帝在人間的代表教會(huì)，也就是說教權(quán)高于王權(quán)。與此同時(shí)，盡管世俗國家是惡的，也有存在的必要性和價(jià)值，人生活在世俗國家就得服從君主的統(tǒng)治，君主對(duì)臣民施行仁政，增進(jìn)他們的福祉，只有這樣，君主死后才能升入天堂，與上帝同在。神學(xué)政治觀為后世帶來了重要的變化就是國家的至上性被否定了，由此為政治學(xué)論證國家的合理性、有限性奠定了基礎(chǔ)。在眾多經(jīng)院哲學(xué)家中，圣托馬斯?阿奎那的地位、價(jià)值及其重要。
一、阿奎那生活的時(shí)代背景
政治與宗教從一開始就結(jié)下了不解之緣，對(duì)此恩格斯曾經(jīng)說過：“一切能影響群眾的精神手段中第一個(gè)和最重要的手段依然是宗教?！碑?dāng)西方社會(huì)從古代奴隸制進(jìn)入中世紀(jì)封建社會(huì)的時(shí)候，宗教與政治就進(jìn)一步融為一體了，在中世紀(jì)的西歐形成了獨(dú)特的政權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，政治由世俗政治走向神權(quán)政權(quán)了。它對(duì)中世紀(jì)的政治思想乃至整個(gè)西方政治文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。
從5世紀(jì)末到8世紀(jì)末，西方教會(huì)在教皇的旗幟下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。從此，西方教會(huì)(天主教)就成了獨(dú)立的教會(huì)。天主教只有一個(gè)高級(jí)主教，即羅馬主教(教皇)，這也有助于它形成以教皇為中心的統(tǒng)一。8世紀(jì)中葉，在法蘭克國王支持下建立的教皇國，更使教會(huì)有了一個(gè)獨(dú)立于各王國之外的政治中心。中世紀(jì)于公元13世紀(jì)里達(dá)到了頂點(diǎn)。13世紀(jì)的偉人都是十分卓越的：伊諾森三世、圣法蘭西斯、佛羅德利希二世和托馬斯?阿奎那等，他們以不同的方式，各自成為其類型的杰出代表。
二、簡(jiǎn)介阿奎那
一般認(rèn)為，奧古斯丁和托馬斯?阿奎那(Thomas A quinas，1227-1274)是發(fā)展教會(huì)思想的兩個(gè)領(lǐng)袖人物。奧古斯丁主義是柏拉圖和____教義的融合;而阿奎那主義則是亞里士多德和基督____的綜合。阿奎那被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家，羅馬基督____名的神學(xué)家。
____的政治思想經(jīng)過奧古斯丁的總結(jié)和升華，對(duì)中世紀(jì)的實(shí)際政治產(chǎn)生了重大影響。人們一心致力于獲得來世的幸福，用沉思和救贖來營造人類精神的家園。世俗政治被認(rèn)為是一種罪惡而遭到疏遠(yuǎn)，依附于基督____統(tǒng)治之下。但是到了托馬斯的年代，這種對(duì)世俗悲觀的想法有所松動(dòng)。人們開始對(duì)自己所從事的工作感到自豪，開始懷疑人的一切行為都是罪惡的說法。這種懷疑直接出擊對(duì)國家的看法，而此時(shí)以大學(xué)為代表的精神中心由于接觸到阿拉伯世界傳播而來的古希臘政治思想，對(duì)政府和政治的認(rèn)識(shí)也開始了不同于正統(tǒng)奧古斯丁主義的聲音。
托馬斯參加了奧古斯丁主義和亞里士多德主義的論戰(zhàn)，并以他自己的理論將兩者以某種方式調(diào)和在一起。他通過對(duì)____教義的重新解釋，在基督____中給國家了一個(gè)新的定位。雖然這種新的定位賦予國家遠(yuǎn)大于奧古斯丁主義所承認(rèn)的價(jià)值，但這種家中依然從屬于上帝。
三、阿奎那的政治思想
(一)《圣經(jīng)》的信仰與哲學(xué)
薩拜因說：“托馬斯哲學(xué)的實(shí)質(zhì)在于它試圖建構(gòu)一種普世的綜合體系，亦即一種無所不包的體系，而這一體系的關(guān)鍵則在于和諧與一致?！比绻f托馬斯主義是《圣經(jīng)》的信仰與亞里士多德的哲學(xué)之間的綜合，那么阿奎那的自然法學(xué)說則是這種綜合在道德和政治方面的最好范例。對(duì)于信仰與理性分歧的焦點(diǎn)，阿奎那是通過如果自然理性既不能證明也不能否定世界是永恒的觀點(diǎn)，那就不能認(rèn)為啟示的學(xué)說與哲學(xué)學(xué)說史直接相矛盾的方法來解決的。
阿奎那又將人和人的理性看作是上帝的創(chuàng)造物，認(rèn)為人的道德活動(dòng)不過是上帝刻印在人心上的自然命令和自然律。這樣，他就把人的道德活動(dòng)的根本動(dòng)因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動(dòng)的終極目標(biāo)所要達(dá)到的最高的善，也就是上帝。阿奎那承認(rèn)人類理性的作用，通過把亞里士多德的道德和政治觀點(diǎn)置如神學(xué)的框架中，來證明宗教學(xué)說的合理性。所以他說：“一切現(xiàn)存的事務(wù)都是由神安排的”，“天意要對(duì)一切食物貫徹一種秩序”。
(二)____與政治學(xué)：政治制度的本性
阿奎那政治哲學(xué)的基石是亞里士多德的自然觀念。他吸收并改造了亞里士多德的學(xué)說，他在《論君主政治》中說：“人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群的生活?！彼凇丁凑螌W(xué)〉注釋》中又說：“一個(gè)離群索居的人不是像動(dòng)物一樣缺乏人的完善，就是已經(jīng)超越人的完善而達(dá)到了神一樣的自足的狀態(tài)?！?/p>
在托馬斯看來，由個(gè)人組成的城邦的職能就是保護(hù)整體的利益，并維護(hù)各個(gè)不同構(gòu)成部分之間的秩序和統(tǒng)一，也就是說城邦高于其部分的總和，城邦的整體目的高于其成員的特殊利益的總和。公共利益要求這一體系中有一個(gè)統(tǒng)治的部分，他把國家的建立與治理、城市的規(guī)劃、城堡的建造等看作是據(jù)神意創(chuàng)造和統(tǒng)治世界的，所以統(tǒng)治對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是一種職務(wù)或者說是一種職責(zé)。統(tǒng)治者與最底層的臣民一樣，其行為之所以是正當(dāng)?shù)模耆且驗(yàn)樗麑?duì)公益做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以他行使的權(quán)力應(yīng)在所需的限度內(nèi)。于是，人間的統(tǒng)治者的任務(wù)就在于：第一，經(jīng)由維護(hù)治安和秩序而為人類的幸福奠定基礎(chǔ);第二，經(jīng)由確使行政管理、司法和防務(wù)等所有必要的服務(wù)都得到確實(shí)的踐履而保持這種幸福;第三，經(jīng)由隨時(shí)糾正各種弊端和經(jīng)由鏟除一切可能摧毀善業(yè)的障礙而增進(jìn)這種幸福。 因此，除了生存之外，城邦抑或說是政府的目的就是促進(jìn)其公民的好的生活或美德。一個(gè)既定城邦實(shí)際所追求的目標(biāo)在于該城邦中擁有決定性發(fā)言權(quán)并因而構(gòu)成其制度的人們。在這個(gè)意義上說，制度就是一個(gè)城邦的生活方式，這種生活方式特別與其中的政權(quán)分配方式有關(guān)。一個(gè)城邦與另一個(gè)城邦是相區(qū)別的，正是該城邦的統(tǒng)治制度?？梢哉f，最好的政治制度或應(yīng)由誰統(tǒng)治城邦的問題是政治哲學(xué)的核心論題。
(三)關(guān)于“法”的思想
法的思想是托馬斯政治理論的一個(gè)重要組成部分。在他看來：“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不做其他一些行動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則或尺度。‘法’這個(gè)名詞由“拘束”一詞而來，因?yàn)槿藗兪芊ǖ木惺坏貌徊扇∧撤N行徑。阿奎那對(duì)于法律的分類乃是其哲學(xué)中最具特色的部分之一。他把法律分為永恒法、自然法、神法和人法。
關(guān)于自然法，他在書中這樣寫道：“既然像我們已經(jīng)指出的那樣，所有受神意支配的東西都是由永恒法來判斷和管理的，那么顯而易見，一切事務(wù)在某種程度上都與永恒法有關(guān)，只要它們從永恒法產(chǎn)生某些意向，以從事它們所特有的行動(dòng)和目的。但是，與其他動(dòng)物不同，理性的動(dòng)物以一種非常特殊的方式受著神意的支配;它們既然支配著自己的行動(dòng)和其他動(dòng)物的行動(dòng)，就變成神意本身的參與者。所以他們?cè)谀撤N程度上分享神的智慧，并由此產(chǎn)生一種自然地傾向以從事適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和目的。這種理性動(dòng)物參與之永恒法，就叫做自然法。所以，顯然可以看出，自然法不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系?！?/p>
在提到人法的時(shí)候，他接著說道：“在推理時(shí)，我們從天然懂得的不言自明的原理出發(fā)，達(dá)到各種科學(xué)的結(jié)論，這類結(jié)論不是固有的，是運(yùn)用推理的功夫得出的;同樣地，人類的推理也必須從自然法的規(guī)矩出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊安排就叫人法，如果我們已經(jīng)提到的為一切法律所必具的其他條件被遵守的話。所以西塞羅說：‘法律最初是從自然產(chǎn)生的;接著，被斷定為有用的標(biāo)準(zhǔn)就相因成習(xí)地確定下來;最后，尊敬和神圣又對(duì)這一從自然產(chǎn)生的并為習(xí)慣所確定的東西加以認(rèn)可。’”
區(qū)別與其他法，托馬斯著重強(qiáng)調(diào)了神法的必要性。他在文中關(guān)于神法是這樣論述的：“除自然法和人法以外，還必須有一項(xiàng)神法來指導(dǎo)人類的生活。這有著四層理由。第一，因?yàn)槿嗽陉P(guān)于最終目的的行動(dòng)方面是受法律支配的。所以，如果人注定要追求一個(gè)恰好和人類天然才能相稱的目的，那么除自然法和由此產(chǎn)生的人所規(guī)定的法律之外，他就必須獲得任何理性方面的命令。第二，由于人類判斷的不可靠性，特別在偶然的、特殊的問題上表現(xiàn)，因此各種各樣的人對(duì)于人類的活動(dòng)往往做出極不相同的判斷;并且從這些判斷產(chǎn)生不同的甚至或相反的法律。所以，為了使人確鑿無疑地指導(dǎo)他應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，就有必要讓他的行動(dòng)受神所賦予的法律的指導(dǎo)，因?yàn)榇蠹抑郎竦姆墒遣豢赡馨l(fā)生錯(cuò)誤的。第三，因?yàn)榉墒蔷湍苡屑右耘袛嗟氖马?xiàng)制定的，但人的判斷達(dá)不到隱蔽的內(nèi)心動(dòng)作，它只能涉及顯而易見的外表的活動(dòng)。雖然如此，完美的德性卻要求一個(gè)人在兩類活動(dòng)中都保持正直。人類的法律既然不足以規(guī)范內(nèi)心的動(dòng)作，因而就有必要再加上一種神的法律。第四，因?yàn)橄駣W古斯丁所說的，人類的法律既不能懲罰又甚至不能禁止一切惡行。這是因?yàn)?，在力圖防止一切惡行的時(shí)候，會(huì)使很善行沒有機(jī)會(huì)貫徹，從而也會(huì)妨礙公益。所以，為了不讓任何罪惡不遭禁止和不受懲罰，那就必須有一種可以防止各式各樣罪惡的神法?！?/p>
神法就是《圣經(jīng)》，神法的存在意味著人生的最終目的在于天堂，也意味著教會(huì)的不可或缺。
四、結(jié)語
政治學(xué)的主題在于過好共同體的生活，也就是在追求最高的善業(yè)。關(guān)于共同體生活運(yùn)作的規(guī)則，就被稱為制度設(shè)計(jì)，而每一項(xiàng)制度背后都有自身的價(jià)值取向，因?yàn)橐粋€(gè)好的制度是培養(yǎng)公民追尋美德的。我們這些學(xué)術(shù)路上的后來者在探討任何政治學(xué)問題的時(shí)候，都繞不開對(duì)制度背后價(jià)值的追問。有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“____神學(xué)是西方文明的底色。”而托馬斯·阿奎那作為西方政治思想史上一位極富影響力的經(jīng)院作家就顯得極其重要了，這也是本文寫作的初衷了。
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