有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論文
中國(guó)哲學(xué)淵源流長(zhǎng),博大精深。前者是就中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展過程而言,其源頭可追溯到《周易》,縱貫五千年;后者是就中國(guó)哲學(xué)的組成結(jié)構(gòu),以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論文篇一
中國(guó)哲學(xué)淵源流長(zhǎng),博大精深。前者是就中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展過程而言,其源頭可追溯到《周易》,縱貫五千年;后者是就中國(guó)哲學(xué)的組成結(jié)構(gòu),中國(guó)哲學(xué)一分為三,儒道釋三分天下,相互影響、相互作用、相輔相成。然而,在中國(guó)哲學(xué)史上若仔細(xì)推敲分辨,在儒道釋組成的中國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)中,道家哲學(xué)應(yīng)占主導(dǎo)地位,儒釋處于從屬、補(bǔ)充地位。對(duì)此,臺(tái)灣大學(xué)陳鼓應(yīng)先生《論道家在中國(guó)哲學(xué)史上的主干地位》一文已主張?jiān)谙?,正如張岱年所說:“道家在中國(guó)哲學(xué)史上最大貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了哲學(xué)本體論”,不僅如此,道家也開創(chuàng)了宇宙論,獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論及人生論,在中國(guó)哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位。安徽大學(xué)孫以楷在其主編的六卷本《道家與中國(guó)哲學(xué)》序言中指出:“中國(guó)哲學(xué)的根是道家哲學(xué),主干是儒道互補(bǔ)”,該書將道家哲學(xué)放在中國(guó)哲學(xué)史長(zhǎng)河中加以考察,即考察道家哲學(xué)形成的基本理論及它對(duì)儒、墨、名、法、陰陽、佛家的影響,論從史出。沿著這一思路,我們來探討中國(guó)哲學(xué)的精神或是中國(guó)哲學(xué)的特征。
中國(guó)哲學(xué)精神之一:“源頭早慧”
開頭說過中國(guó)哲學(xué)起源于《周易》,它被稱為道家“三玄”之一,可綜觀國(guó)內(nèi)中國(guó)哲學(xué)史,沒有一部明確指出這一觀點(diǎn)。華東師大丁彥禎主編的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想萌芽于《易經(jīng)》的“陰陽觀”、《尚書》的“五行”觀,然而《周易》包含豐富的哲學(xué)思維與哲學(xué)思想,該書沒有深入全面地闡述。李存山在其《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》一書的緒論也認(rèn)為:“如果說《易經(jīng)》中有哲學(xué)思想,也只是‘卜筮之書’中哲學(xué)思想萌芽”,其理由之一是“在其64條卦辭、384條爻辭中除‘鳴鶴在陰’外竟無‘陰陽’思想的痕跡”,這與張立文在其所著《周易思想研究》所主張的“《易經(jīng)》中‘一’、‘--’符號(hào),后來都稱其‘陽爻’和‘陰爻’,但其原來的意義是否代表‘陰與陽’,在《易經(jīng)》中找不到根據(jù)”的觀點(diǎn)如出一轍。由此我認(rèn)為這兩位先生在這個(gè)問題上沒有從整體上把握《周易》義理,過于執(zhí)著于《周易》書面文字?!秴⑼酢吩唬?ldquo;日月為易,剛?cè)嵯喈?dāng)。”其注云:“上從日,象陽;下從月,象陰。”《周易》一書雖然沒有明確出現(xiàn)“陰陽”二字,但實(shí)質(zhì)上已包含這一義理思想,也就是說雖無其“名”,已有其“實(shí)”,就像中國(guó)古代哲學(xué)沒有辯證法之“名”,但實(shí)際上也含有辯證法思想一樣。金景芳先生在《周易講座》中認(rèn)為:“講《易經(jīng)》把著眼點(diǎn)放在歷史故事或者用文字考證的辦法講《易經(jīng)》都是要不得的”,金先生在該書《序》中指出:“古往今來說《周易》之書,總有二蔽,一蔽于單純地視《周易》為卜筮之書,而不承認(rèn)《周易》含有深邃的哲學(xué)思想,二蔽于只斤斤于一詞一句的詮解,而無視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系”,“最初它的確是地地道道的卜筮,然而經(jīng)過發(fā)展以后,由于發(fā)生質(zhì)變,于是有了哲學(xué)內(nèi)容”,在此,我認(rèn)為“卜筮”作為一種“占卜”形式本身就具有哲學(xué)功能。“占卜”者即預(yù)測(cè)吉兇也,而哲學(xué)功能之一就是預(yù)測(cè)。錢鐘書先生曾說過:“哲學(xué)是時(shí)代的觸須,哲學(xué)總是站在時(shí)代的最前沿看問題,去預(yù)測(cè)未來。”不僅如此,《周易》由“陽爻一”與“陰爻--”首先推演出乾坤兩卦,而陽爻、陰爻本身就是對(duì)“天”與“地”的抽象概括,這種抽象概括也是哲學(xué)功能之一。那么《周易》一書包含哪些系統(tǒng)哲學(xué)思想呢?
《周易》的核心哲學(xué)思想存在一種“象數(shù)邏輯”。何謂“象數(shù)邏輯”?它是指用陰陽數(shù)字建構(gòu)(推演)宇宙萬物的象征結(jié)構(gòu),探討蘊(yùn)含在天、地、人三材中的義理的一種符號(hào)邏輯,它包括三方面內(nèi)容:
1、該邏輯首先包含一個(gè)2n數(shù)列(n=0、1、2、3、4、5、6),即20、21、22、23、24、25、26相對(duì)應(yīng)的數(shù)為“1、2、4、8、16、32、64”,《周易》講“分而為二以象兩”,即從“一”分為“--”,前者屬陽,象征天,后者屬陰,象征地?!独?middot;象傳》曰“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,即天具有生生不息、地具有厚德載物的功能,萬物是天地陰陽孕育而成。這個(gè)數(shù)列概括出“易有太極,一生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦”的生成過程。
2、該邏輯還包含一個(gè)有規(guī)律的排列組合系統(tǒng)。郭忠和先生《〈易〉數(shù)排列組合的探討》(北師大版《周易》研究論文集第四輯)一文認(rèn)為《周易》包含一種邏輯推演系統(tǒng)。郭先生概括黎凱旋先生的《易》述,將八卦作一菱形排列,用A代表陽(一),用B代表陰(--),得出一條近代數(shù)學(xué)二項(xiàng)式公式,即A3+3A2B+3AB2+B3=(A+B)3,當(dāng)(A+B)6時(shí),正好符合64卦的推演過程,由此推論一條數(shù)學(xué)公理,與近代數(shù)學(xué)史的巴卡斯猜想公理不謀而合。
3、象是指數(shù)、爻、卦的象征意義,即象征天、地、人三材。要之,象數(shù)邏輯以探討天、地、人三材的意義為歸旨。有人認(rèn)為中國(guó)古代沒有科學(xué)(也包括沒有數(shù)學(xué)),也有人說中國(guó)古代沒有邏輯推理,尤其說中國(guó)哲學(xué)沒有象黑格爾《小邏輯》那種概念范疇的邏輯推演。殊不知,講這種話的人是在妄自菲薄呢?還是在數(shù)典忘祖呢?至于《周易》辯證唯物思想,諸如變易與不易、簡(jiǎn)易,對(duì)立統(tǒng)一等思想,象數(shù)邏輯已統(tǒng)攝,不再展開。
中國(guó)哲學(xué)精神之二:體悟思維
“體”即體驗(yàn),“悟”指感悟,前者如陳寅恪所說的“同情之了解”。牟宗三在《周易哲學(xué)演講錄》第一講中強(qiáng)調(diào):“了解一個(gè)東西一定要相應(yīng),假若你了解科學(xué),那么你對(duì)科學(xué)本性有相應(yīng)的體會(huì),假若你要了解哲學(xué),那么你要對(duì)哲學(xué)本性有相應(yīng)的體會(huì),不相應(yīng)就是外行,一說話就會(huì)錯(cuò)。”例如復(fù)旦哲學(xué)系中哲教研室編的《中國(guó)古代哲學(xué)史》導(dǎo)論將中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)界定為“實(shí)踐哲學(xué)”,我認(rèn)為這是用西方哲學(xué)的形態(tài)、概念來套用中國(guó)哲學(xué),這表明編者對(duì)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)缺乏應(yīng)有的體會(huì)。我同意海外新儒家將中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)界定為“心性之學(xué)”。后者正如陸懋德所著《周秦哲學(xué)史》所言:“吾國(guó)哲學(xué)略于方法組織,近人都以此為病,不知吾國(guó)哲學(xué)的精神就在于此”。蓋哲學(xué)之微言大義,非從悟入手不可。張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》在分析中國(guó)哲學(xué)的特征時(shí)也強(qiáng)調(diào):“中國(guó)哲學(xué)重了悟,不重論證”,“體驗(yàn)久,忽有所悟,以前許多疑難渙然消釋,日常經(jīng)常得到貫通,即有所得。”中國(guó)哲學(xué)“體悟思維”是由中國(guó)漢字象形特征決定的,中國(guó)漢字用形象來表意的傳統(tǒng)也可以追溯到《周易》?!断缔o》講:“圣人立象以盡意”。“象”有數(shù)象、爻象、卦象之別,但均是為了表達(dá)一定的象征意思。就“易”本身而言,“日月為之易”,這是漢字會(huì)意造字法,也就是說“易”是用來說明日、月等自然現(xiàn)象變化的。“體悟思維”要求不能拘泥于文字表面,甚至泥古不化,要用心靜想觀照,能夠舉一反三,由此及彼,聯(lián)類貫通,以期思維的升華與質(zhì)變。這一過程正如錢鐘書先生《談藝錄》所拈示:“《朱子語類》卷十八論‘致知節(jié)目’云:‘逐節(jié)思索,自然有覺。如諺所謂:冷灰星豆爆。’尼采自道其‘煙士披里純’之體驗(yàn)云:‘心所思索,忽如電光霍閃,登時(shí)照徹,無復(fù)遁形,不可游移。’”,火候一到,就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性靈感火花,悟得義理所在,而“得意”則可“忘象”。金景芳先生認(rèn)為,乾卦的卦辭“元亨利貞”即可解釋為春夏秋冬,又可解釋為仁義理智、東西南北等。這就是說,不要把它看死,這就像《說卦》,論乾為君,又說乾為父,又說乾為馬一樣。再如對(duì)“五行說”的理解,也可聯(lián)類。占星家將其看成“五星”,兵家將其看成“五方”,陰陽家則將其看成“五德”循環(huán),董仲舒則看成“仁義理智信”。錢鐘書先生在《管錐編》第一冊(cè)論《周易正義》第二則中論到:“《易》有象,取譬明理也,‘所以喻道,而非道也’。求道之能喻而理之能明,初不拘泥于某象,變其象也可,及道之既喻而理之即明,也不戀于象,舍象也可。到岸舍筏、見月勿指、獲魚兔而棄筌蹄,胥得意忘言之謂也”,錢鐘書先生進(jìn)一步論證:“不能得意忘言,則將以詞害意,以權(quán)為實(shí),假喻也認(rèn)作真質(zhì),斯亦學(xué)道致知之常弊,古之哲人有鑒于詞足以害意,或乃以言破言,即文字消除文字之執(zhí),每下一語,反其語破之”。在此,錢先生指出不能得意忘言,反被文字所障,即“以詞害意”,所以后世禪宗強(qiáng)調(diào)“漸悟與頓悟”,甚至“不立文字,直指心性,明心見佛”,就是這個(gè)道理。因?yàn)樾氖亲杂傻?,可?ldquo;心游萬仞,精騖八極”,而文字是瑣碎的,有局限的,所謂“書不盡言,言不盡意”。金景芳先生在《〈周易〉與〈老子〉》一文中運(yùn)用比較方法得出結(jié)論,認(rèn)為《老子》的修養(yǎng)方法在于“冥悟”,他引證《老子》曰:“故常不欲,以見其妙;常有欲,以觀其繳,不出戶,知天下;不窺牖,見天道;其出彌遠(yuǎn),其知彌少;是以圣人不行而知,不見而名,不為而成”。《莊子》說理,善于運(yùn)用寓言、卮言,甚至神話,也是“立象盡意”??鬃?a href='http://www.yishupeixun.net/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育學(xué)生,用啟發(fā)式循循誘導(dǎo),孟子用比喻爭(zhēng)辯,更是具有雄辯色彩……可以說,中國(guó)哲學(xué)的“體悟思維”由《周易》奠基,老莊承其緒,孔孟等增其華,形成了具有中國(guó)特色的思維方式。
中國(guó) 哲學(xué)精神之三:側(cè)于反思
老子《道德經(jīng)》曰:“反者,道之動(dòng)也”。而“反”的觀念最早源于《周易》,只是老子正式確立了反向思維。“字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。老子運(yùn)用“反”的觀念,揭示宇宙運(yùn)行的循環(huán)性、周期性,并用之于對(duì) 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。錢鐘書先生的《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注》第十三則認(rèn)為:“《老子》用反字,乃背出分訓(xùn)之同時(shí)合訓(xùn),足與‘奧伏赫變’齊功比美,當(dāng)使黑格爾自慚于吾漢語無知而失言者也。反有兩義。一者,正反之反,違反也;二者,往反之反,回反也”。錢先生認(rèn)為:“《老子》之‘反’,融貫兩義,即正反而合……與黑格爾所謂‘否定之否定’,理無二致”。老子在認(rèn)識(shí)論上提出“為道日損,為學(xué)日益”及“靜觀”與“玄覽”等主張,在社會(huì)生活中主張為政之道在于“無為而治”(即人法地、地法天、天法道、道法自然),他主張“柔弱勝剛強(qiáng)”、 “守弱貴雌”、“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”“弱者,道之用也”。縱觀中國(guó)哲學(xué)史,反思批判功能貫穿始終。這種哲學(xué)功能使人們突破常規(guī)思維,換一種角度去思考問題,使事物 發(fā)展具有多種可能性,從而提高認(rèn)識(shí)內(nèi)容的豐富性。莊子哲學(xué)繼承發(fā)展老子的“道觀”,他用相對(duì)主義作認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),認(rèn)為諸子百家“彼也是非,此也是非”,他們之間是無法辯明的。所以他說:“圣人和之以是非,而休乎天鈞”,“以道觀之,物無貴賤”,強(qiáng)調(diào)“齊是非”、“萬物一齊”。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,墨子針對(duì)儒家的“仁愛”,提出“兼愛”;用“節(jié)用”、“節(jié)葬”反對(duì)儒家的“厚葬”,又用“非命”反對(duì)儒家的“天命”。漢代王充《論衡》用“疾虛妄”批判讖緯神學(xué),至南北朝時(shí)范縝高舉反佛的無神論大旗,對(duì)門閥士族進(jìn)行批判。在儒道釋三足鼎立的唐朝,韓愈反佛最力,因作《諫迎佛骨表》,幾遭死罪,而柳宗元?jiǎng)t對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行分析批判,如對(duì)“拘儒”教條風(fēng)氣的批判。五代時(shí),南方禪宗逐漸演變?yōu)槲宕笞谂?,出現(xiàn)“呵佛罵祖”、毀棄經(jīng)教的教授方法,要求“直指人心,見性成佛”。宋代大哲學(xué)家張載站在唯物立場(chǎng),對(duì)佛老唯心主義進(jìn)行批判,王安石在“心物”(知行)之辯上反對(duì)先驗(yàn)論,到明代李贄以“童心說”揭露道學(xué)名教的虛偽性,如此等等,不一而足。當(dāng)然,并非所有的反思都反得其所,批得到位,要具體問題具體分析。
中國(guó)哲學(xué)精神之四:重于修道
《周易·系辭》“六爻之動(dòng),三極之道也”。“三極之道”就是天地人三材,三位一體,“修道”就是修天地人三道。牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》引證《說卦傳》云:“立天之道曰陰陽,立地之道曰剛?cè)?,立人之道曰仁義”。他認(rèn)為“三極”不是有三個(gè)道,是同一道有三種形態(tài),同一道有所不同的表現(xiàn),也即《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注》第12則“分散眢論”所論“明于斯理,庶幾有一而不亡二,指百體而仍然馬,數(shù)百件而勿失輿矣”。老子所謂“道生一,一生二,二生三”,因此中國(guó)哲學(xué)的修道精神也可分為“天人合一”之道、“儒道釋合而不同”之道及“知行合一”之道即“培養(yǎng)理想、自由的人格”之道。
“天人合一”之道即天(地)人合于自然之道,而自然之道即“心性之道”?!兑?middot;系辭上》:“一陰一陽為之道,繼之善也,成之者性也”,即“繼善成性”?!吨杏埂吩唬?ldquo;天命為之性,率性為之道”,性分陰陽,“率性”就是順乎自然陰陽之道??档抡J(rèn)為人是有目的的,而自然也是有目的的,天人合一合于“率性”之“目的論”。《孟子》曰:“盡心知性,知天道”,天道等同于心性之道,“萬物皆備于我(心)矣,反身而成,樂莫大焉”,“學(xué)問之道無他,求其放心而已”。漢代董仲舒也講“順命成性”,從而“防欲禁情”,至唐代李翱吸收佛教心性論提出“去情復(fù)性”,成為宋明 理學(xué)“存天理,滅人欲”以求復(fù)性觀的先聲,陸王也講“復(fù)心之本體”。人皆有心,如同天地有心(這種心即“不真空之心”)、萬物有靈一樣,因此在此意義上中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)可以歸為“心性之學(xué)”,(復(fù)旦版《中國(guó)哲學(xué)史導(dǎo)論》不同意這一說法,他們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的特色應(yīng)該是“ 實(shí)踐哲學(xué)”,這種觀念將“心性哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”關(guān)系割裂了)所以中國(guó)哲學(xué)的功夫在于修煉心性?!吨芤?middot;系辭》:“圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患”?!豆苠F編》第一冊(cè)《周易正義》第20則引《注》云:“圣人以此齋戒,以神明其德”,又引《莊子·山木》:“愿君刳形去皮,曬心去欲”,又《知北游》:“汝齋戒,疏淪而心,澡雪而精神”,語意與“洗心”契會(huì)。圣人為何要“洗心”?因?yàn)槿诵谋?ldquo;成心”所污染,如《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注》第4則所謂“在天地,為自然,在人為極不自然”,這涉及到“人是什么?”的論題。《道藏提要·附錄四》:“蓋人者氣稟陰陽之和,體具剛?cè)嶂裕母柿x之端,一身之中,三才道備,所以與天地并立也。惜乎混沌鑒而純和散,澆漓扇而巧偽滋,不仁不義,不孝不悌,禮義廉恥之風(fēng)喪,乘爭(zhēng)凌犯之俗成,嫉賢妒能,傷生害物,滅天理而窮人欲。人欲既熾,罪惡生焉。罪業(yè)既深,兇荒、疫癘、水火、刀兵、劫運(yùn)至矣。”按基督教的“原罪”說,人是有罪的,因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃偷吃自然法的禁果,才有了人類的產(chǎn)生,也就是說人在自然法的法庭上是有罪的。因?yàn)?ldquo;不自然”、不符合自然法,所以人類要修煉自然心性之道。如何修煉?首先,懺悔罪過。《〈周易集解〉導(dǎo)讀》卷第一乾卦,“上九:亢龍有悔”;卷第十三《系辭》:“無咎者,善補(bǔ)過也。虞翻曰:失位為咎,悔,復(fù)而之正,故‘善補(bǔ)過’??鬃釉?lsquo;退思補(bǔ)過’者也。”其次,《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注》第三則引《老子》四十九章:“渾其心”,重言申明,皆《莊子·天地》“渾沌氏之術(shù)”,《關(guān)尹子·三極》謂“利害心”、“賢愚心”、“是非心”、“好丑心”胥不可“明”,是以“圣人渾之”,又《八籌》謂“唯其渾淪,所以為道”,又引佛經(jīng)云“欲貪以虛妄分別為本”,《五燈會(huì)元》卷一《信心銘》云:“至道無他,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白”,錢鐘書先生結(jié)論云:“鑒差異即乖反樸入渾,背平等齊物之大道”?!独献油蹂鲎ⅰ返谒膭t:王弼注謂“圣人于天地合其德”,即言其師法天地。錢先生發(fā)揮之:“借曰能之,乃刻意矯揉,盡心涵養(yǎng),拂逆本性,庶幾萬一。”正如第十章稱“玄德”曰:“專氣致柔,能嬰兒乎?”《莊子·庚桑楚》論“衛(wèi)生之經(jīng)”在乎“能兒子”,《呂氏春秋·具備》論“三月嬰兒”之“合乎于精,通于天”,“在嬰兒不學(xué)而能,在成人勉學(xué)而難能”。“不學(xué)而能”即孟子所謂的“良能”,而“良能”為“童心”所有,即天地赤子之心所有,“童心”與“渾其心”消息相通也。《管錐編》第一冊(cè)《周易正義》第二十二則《系辭》下:“子曰:天下何思何慮,天下同歸而殊途,一致而百慮”,《注》:“茍識(shí)其要,不在博求,一以貫之,不慮而盡矣”……《象山全集》卷二二《雜說》:“千萬世之前有圣人出,同此心,同此理;千萬世之后有圣人出,同此心,同此理;東南西北海有圣人出,同此心,同此理也”。也即“圣人雖生異世,其心意同如一也”。錢先生認(rèn)為:“心同理同,正緣物同理同”,“心之同然,本于理之當(dāng)然,而理之當(dāng)然,本乎物之必然,即合乎物之本然也”,“天人合一”之道合于 心理、物理、事理,也即朱子所謂“理一分殊”之“月印萬川”也。由于篇幅所限,“儒道釋合而不同”之道、“知行合一”之道在此省略不論。
總之,中國(guó)哲學(xué)精神源于《周易》,構(gòu)建了“象、數(shù)、理”宇宙人生框架,由道家開創(chuàng)哲學(xué)本體論,并因此強(qiáng)調(diào)“天人合一”之道,中國(guó)哲學(xué)精神在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中,對(duì)構(gòu)建“和諧世界”新秩序具有積極的、建設(shè)性的價(jià)值。《大學(xué)》曰:“湯之盤銘,茍日新,日日新,又日新”?!对姟吩唬?ldquo;周雖舊邦,其命唯新”。生生不息的中國(guó)哲學(xué)精神所包含的原創(chuàng)力和價(jià)值體系一定會(huì)再次走向世界,也一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。
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