中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)論文

　　蕭漢明教授是我國(guó)當(dāng)代著名易學(xué)史家和中國(guó)哲學(xué)史家。他在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是易哲學(xué)、道家與道教哲學(xué)、中國(guó)古代自然哲學(xué)等多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，取得了非常突出的成就。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)論文篇一

　　摘要：蕭漢明教授是我國(guó)當(dāng)代著名易學(xué)史家和中國(guó)哲學(xué)史家。他在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是易哲學(xué)、道家與道教哲學(xué)、中國(guó)古代自然哲學(xué)等多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，取得了非常突出的成就。其為學(xué)的致思取向是從古代中國(guó)哲學(xué)史的研究出發(fā)，融入對(duì)哲學(xué)原理的思考，促進(jìn)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，指出并論證了辯證綜合哲學(xué)是當(dāng)代中西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

　　關(guān)鍵詞：蕭漢明;易學(xué);道家道教;自然哲學(xué);哲學(xué)方法論

　　蕭漢明先生，1940年10月生，湖北孝感人。1968年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系本科，1979年考入武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生，師從著名的中國(guó)哲學(xué)史家蕭萐父、李德永、唐明邦三位先生。1982年畢業(yè)，獲武漢大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。留校后從事中國(guó)哲學(xué)教學(xué)與科研20多年，先后被評(píng)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1995年出任中國(guó)周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1999年受聘為山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心兼職教授。2006年2月退休。20多年間，他先后出版了《船山易學(xué)研究》、《陰陽(yáng)大化與人生》、《周易參同契研究》、《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》、《周易本義導(dǎo)讀》、《道家與長(zhǎng)江文化》、《傳統(tǒng)哲學(xué)的魅力》等個(gè)人專著7部，與師友合編《周易縱橫錄》、《醫(yī)易會(huì)通精義》等文集4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是易哲學(xué)、道家與道教哲學(xué)、中國(guó)古代自然哲學(xué)等多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，取得了非常突出的成就，深化并豐富了蕭萐父、李德永、唐明邦等老一輩專家開(kāi)創(chuàng)的珞珈中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的思想內(nèi)容。

　　蕭漢明先生治學(xué)的特點(diǎn)是從中國(guó)哲學(xué)史人手，他非常注重對(duì)中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)原著的研讀，他的大多數(shù)學(xué)術(shù)論文都帶有強(qiáng)烈的“史”的性質(zhì)，這種性質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是梳理某種中國(guó)哲學(xué)史的宏觀線索，二是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上某一特定問(wèn)題作出具體的史的考辨，兩者往往是緊密結(jié)合在一起的。其治學(xué)的總目標(biāo)，是盡力從中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中，發(fā)掘出有益于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的思維方式和思維方法，并從中汲取有益于改善現(xiàn)代人類生存方式的傳統(tǒng)精髓，推動(dòng)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。

　　一、易學(xué)研究

　　蕭漢明先生首先是作為一個(gè)易學(xué)史家稱名于世的。20世紀(jì)80年代初，他與師友一道主辦了建國(guó)以來(lái)第一次全國(guó)性周易研討會(huì)，推動(dòng)了易學(xué)研究的復(fù)蘇，而奠定他在易學(xué)界之地位的乃是他的第一部學(xué)術(shù)專著《船山易學(xué)研究》(華夏出版社1987年)，這部書也是易學(xué)界第一部有關(guān)船山易學(xué)思想的綜合研究專著，勾勒出了船山易學(xué)思想的體系，而整部著作的一個(gè)核心線索乃是發(fā)掘船山的辯證法思想，并指出其在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。

　　蕭漢明先生指出，“乾坤并建統(tǒng)宗全《易》，是王夫之易學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。……在王夫之看來(lái)，研究《周易》之道，如果不能把握乾坤并建為《周易》之統(tǒng)宗，那就有墮入釋老以虛無(wú)為本的泥沆”。如果從進(jìn)一步深入的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)來(lái)看，乾坤并建的理論依據(jù)在于陰陽(yáng)矛盾的普遍性，意即物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)中的兩種相對(duì)立的成分陰陽(yáng)二氣必相倚不離而不孤行于天地之間。由于陰陽(yáng)二氣有兩種不同的存在狀況，而使得太極也有兩種存在狀況：陰陽(yáng)二氣渾淪未分，綱綿不已，乃太極“未有形器之先”的存在狀況;陰陽(yáng)既分，成象成形，化生不息，乃太極“既有形器之后”的存在狀況。這兩種存在狀況在邏輯上又是一體一用，前者為體，后者為用，兩者相須而有，都是“和之至”的“太和”狀態(tài)。時(shí)空上無(wú)限的宇宙物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)不息，現(xiàn)象世界之變化多端，正是由于太極內(nèi)部的這兩種自我運(yùn)動(dòng)的蓬勃展開(kāi)而造成的，即宇宙“萬(wàn)有”是從絪緼組太和中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的，在“絪緼而化生”的過(guò)程中，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系得以全面展開(kāi)。蕭漢明先生指出，船山的這種易學(xué)思想所闡述的是一種樸素辯證法的體系結(jié)構(gòu)，極大地豐富了中國(guó)古代辯證法的理論寶庫(kù)。蕭漢明先生以一種歷史主義的態(tài)度給出了很高的評(píng)價(jià)。該書問(wèn)世后，在海內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　以船山易學(xué)研究為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，蕭漢明先生在以后的20多年里，在易學(xué)上進(jìn)一步開(kāi)辟了其它論域，并取得了突出的成果，具體內(nèi)容如下：

　　第一，關(guān)于《周易》經(jīng)傳問(wèn)題的研究。蕭漢明先生從一開(kāi)始就十分重視易學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，這從他對(duì)船山易學(xué)的研究中就可以看出。隨后他進(jìn)入了《周易》經(jīng)傳的專門研究，同樣，他最為看重的還是《周易》的哲學(xué)思想問(wèn)題。但他又與其他許多人只引用《周易》辭句而不管卦爻象數(shù)來(lái)發(fā)揮各自的義理思想的做法不一樣，他注重的是結(jié)合象數(shù)來(lái)看義理。當(dāng)然，這個(gè)象數(shù)與象數(shù)派愈講愈繁復(fù)的象數(shù)不一樣，這個(gè)象數(shù)其實(shí)是超義理與象數(shù)派別的，或者說(shuō)在兩個(gè)派別中都會(huì)使用的一些最基本的象數(shù)，如爻位、爻性、爻與爻之間的承乘比應(yīng)之關(guān)系等等。哪怕是被認(rèn)為反對(duì)漢易象數(shù)之學(xué)的王弼也并非不用基本象數(shù)。蕭漢明先生所要考察的就是這基本象數(shù)與《周易》思想之關(guān)系問(wèn)題。比如，蕭漢明先生曾經(jīng)在《論(周易)的哲學(xué)思想與爻性爻位的關(guān)系》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1985年第5期)一文中頗為詳盡地考證了兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。他考察了《周易》經(jīng)傳中“小大”、“柔剛”、“陰陽(yáng)”等字詞術(shù)語(yǔ)與爻性的關(guān)系，考察r“中”、“過(guò)”、“不及”等字詞術(shù)語(yǔ)與爻位的關(guān)系，并指出《周易》經(jīng)傳的這些范疇的演變與先秦哲學(xué)思想如陰陽(yáng)思想、中庸思想等的發(fā)展脈絡(luò)是相吻合的。

　　在《易經(jīng)》卦爻辭的研究上。蕭漢明先生很重視解卦，他多是結(jié)合出土《易經(jīng)》的文字材料來(lái)解卦的，而且非常注重以歷史主義的眼光評(píng)估卦爻辭的歷史意義與思想意義。關(guān)于他解卦的成果與理路，可以從他對(duì)訟、師、豫、蠱、咸、萃、艮、豐八個(gè)卦的完整闡發(fā)看出端倪來(lái)(發(fā)表于《周易研究》、《儒家文化研究》以及相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上)。蕭漢明先生在解卦方法上最注重的是“卦境”問(wèn)題，即從某種主題出發(fā)來(lái)解通一整個(gè)卦。此外，他還注重卦爻辭的史料價(jià)值。

　　對(duì)于《易傳》的研究，蕭漢明先生著重討淪過(guò)《雜卦傳》、《系辭傳》以及《易傳》的學(xué)派屬性問(wèn)題。例如，在《(雜卦)論》(《周易研究》1988年第2期)一文中，他承船山說(shuō)論述了“雜卦不雜”的結(jié)構(gòu)排列規(guī)律是“以綜為主，不可綜而后從錯(cuò)”;對(duì)《雜卦》末八卦錯(cuò)簡(jiǎn)之排列提出了與蘇軾、蔡淵等古代學(xué)者不同的一種排法，即以大過(guò)頤漸歸妹既濟(jì)未濟(jì)娠央為序;最后他論證了《雜卦》當(dāng)在《彖傳》之前《說(shuō)卦》之后，成篇之上下限在春秋末期與戰(zhàn)國(guó)中期。對(duì)《系辭傳》的研究著重體現(xiàn)在他對(duì)該傳所作的評(píng)注，收在中華書局1994年9月出版的由唐明邦先生主編的《周易評(píng)注》中。而關(guān)于《易傳》的學(xué)派屬性問(wèn)題，他曾作《關(guān)于<易傳>的學(xué)派屬性問(wèn)題——兼評(píng)陳鼓應(yīng)(易傳與道家思想)》(《哲學(xué)研究>>1 995年第8期)一文，認(rèn)同了陳鼓應(yīng)先生的某些看法與論證，但對(duì)少數(shù)篇目如象系之學(xué)派屬性問(wèn)題依然存疑而不茍同。在易經(jīng)與自然科學(xué)領(lǐng)域，蕭漢明先生也提出諸多新見(jiàn)。如他認(rèn)為，《周髀》與《周易》在內(nèi)容上有許多相互關(guān)聯(lián)之處，《系辭》所論“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，《易》取四十有九為大衍之用數(shù)，實(shí)與《周髀》對(duì)此數(shù)的注重有關(guān)。

　　第二，關(guān)于易圖書學(xué)的研究。易學(xué)發(fā)展至有宋一代，出現(xiàn)了易圖書學(xué)派，易圖大體可分為河洛圖、先后天圖、太極圖與卦變圖四類，而爭(zhēng)議最大的當(dāng)屬河圖洛書，由這種爭(zhēng)議而產(chǎn)生了諸多假說(shuō)和論證，從而

　　出現(xiàn)了易圖書之學(xué)。關(guān)于河圖洛書到底何所指的問(wèn)題，古來(lái)一直爭(zhēng)論不休，在諸種可能性中，蕭漢明先生所主張的是宋代邵雍、朱熹、蔡元定等人的說(shuō)法，即以十?dāng)?shù)圖為河圖，以九數(shù)圖為洛書。在論證過(guò)程中他尤其批評(píng)了清人毛奇齡、胡滑等人的觀點(diǎn)，不過(guò)其目的只是耍表明宋儒之見(jiàn)不能被輕易否定，并“無(wú)意排斥其他類型河圖洛書的種種猜想或推論”。由此，蕭漢明先生提出了“河圖的多樣性”、“河圖價(jià)值取向的多樣性”問(wèn)題，提出了以河圖的祥瑞性、可效法性與神圣性三種價(jià)值取向作為判定識(shí)別河圖的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　關(guān)于河圖與易的關(guān)系問(wèn)題，蕭先生的論證思路是：十?dāng)?shù)圖在先秦就已存在，十?dāng)?shù)圖就是五行生成數(shù)方位圖，五行生成數(shù)方位圖就是《易》的天地之?dāng)?shù)圖，天地之?dāng)?shù)圖就是河圖，所以河圖是指十?dāng)?shù)圖。

　　蕭漢明先生認(rèn)為，河圖五行圖式在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展行程中曾經(jīng)起過(guò)重大的推動(dòng)作用，而這與中國(guó)古代圖象語(yǔ)言的高度發(fā)達(dá)與河圖五行圖式之成為一種思維形式是分不開(kāi)的。圖象語(yǔ)言可以彌補(bǔ)文字語(yǔ)言之不足;而某種思維形式一旦被確定下來(lái)，人們便把它當(dāng)作一種獲得知識(shí)的來(lái)源而不必與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。蕭先生指出：“思維形式從屬于思維方式。當(dāng)人們論說(shuō)中國(guó)古代的思維方式以整體思維，或日系統(tǒng)思維、綜合型思維為基本特征時(shí)，必須同時(shí)對(duì)服務(wù)于這種思維方式的各種思維形式給予廣泛的注意，而不是停留在由這種思維方式所得到的某些觀點(diǎn)和結(jié)論上。因?yàn)檫@些思維形式有的源頭相當(dāng)遠(yuǎn)古，在應(yīng)用領(lǐng)域中往往表現(xiàn)出雙重性。以河圖為例，當(dāng)它停留在思維框架階段時(shí)，它只是人們依靠它的神圣性直接獲取某種結(jié)論的根據(jù)和手段;只有當(dāng)這一思維框架具有了某種思維形式的作用時(shí)，它才對(duì)古典的綜合型思維產(chǎn)生影響并成為其中不可分割的組成部分。前者促進(jìn)了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的繁榮，而后者則推動(dòng)了中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展，最顯著的成就表現(xiàn)在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成。從思維形式的意義上說(shuō)，河圖只不過(guò)是綜合型思維方式的一種形式。”盡管這里的“思維框架”與“思維形式”的分別沒(méi)作明確界定，盡管對(duì)于圖象語(yǔ)言與河圖思維形式的意義揭示非常簡(jiǎn)略，但非常具有啟發(fā)性，這有利于我們具體深入到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式與方法論，而不是停留于表面的泛泛之見(jiàn)。

　　第二三，關(guān)于易學(xué)家與易學(xué)史的研究。在這方面，蕭漢明先生主要論及了朱熹、京房、虞翻、周敦頤、朱震等人的易學(xué)思想和漢代易學(xué)特征。蕭先生對(duì)于朱熹易學(xué)思想的看法，主要體現(xiàn)在其《周易本義導(dǎo)讀》(齊魯書社2003年)之《導(dǎo)讀》一文中。關(guān)于朱熹的易學(xué)觀，不得不提及其“易本卜筮之說(shuō)”。此說(shuō)本意在推原《周易》之本義，恢復(fù)《周易》的本來(lái)面貌，而非否定《周易》的經(jīng)典地位。此說(shuō)之前提乃是朱熹對(duì)于三圣作《易》之區(qū)別與聯(lián)系的考察。將《周易》成書階段區(qū)別之，才能以歷史主義的態(tài)度更好地深入淡論各個(gè)成書階段與構(gòu)成要素之間的聯(lián)系。蕭漢明先生認(rèn)為，恢復(fù)《周易》的本來(lái)面貌，有利于準(zhǔn)確地理解與把握《周易》的精蘊(yùn)之義，有利于分辨象數(shù)、卦爻辭與《易傳》的區(qū)別與聯(lián)系，有利于厘清學(xué)習(xí)儒家典籍的先后次第。而朱熹的可貴之處在于他以歷史的眼光看待《周易》，既欲擺脫以傳釋經(jīng)的傳統(tǒng)窠臼，又基本上擺正了對(duì)待《周易》象數(shù)的態(tài)度。朱子《周易本義》原本是經(jīng)傳分編，與朱子觀念相合，可后來(lái)朱子《本義》經(jīng)傳被混編，當(dāng)然不合朱子原意。為了盡可能展現(xiàn)朱子原本的面貌，蕭漢明先生點(diǎn)校《本義》所取的底本是南宋咸淳年間十二卷本的吳革刊本。他概括朱熹易學(xué)觀的基本特征是“融《易》之象數(shù)與義理為一，立于象數(shù)而暢論義理”，并為朱熹的易學(xué)象數(shù)觀理了一個(gè)大致的理路，即“太極、河圖洛書是畫前之《易》，先天圖是由畫前《易》到卦畫形成的自然流程，后天圖是文王在卦畫既成之后為切人用的創(chuàng)造，而卦變圖則是孔子推變陰陽(yáng)的產(chǎn)物。所以，朱熹主張讀《易》要伏羲、文王、孔子各自看，不能混淪不分，同時(shí)也要留意其間的互相關(guān)聯(lián)。”而對(duì)于朱熹易學(xué)中的義理思想，蕭先生較為系統(tǒng)地論及了朱子理學(xué)中諸核心觀念，從中亦足見(jiàn)易學(xué)對(duì)朱熹思想的巨大影響。

　　《周易》筮法上的一種重要?jiǎng)?chuàng)制——納甲噬法，源起于西漢后期的《京氏易傳》。蕭漢明先生指出，《京氏易傳》的成就在于，極富創(chuàng)造性地建構(gòu)了一系列新的易學(xué)條例，豐富了卦氣說(shuō)的理論體系，完善了卦氣的靜態(tài)配置與積算運(yùn)作的動(dòng)態(tài)推衍程序。在此基礎(chǔ)上，《京氏易傳》將五行機(jī)制輸入卦爻之中，以定占斷的吉兇之義，從而革新了先秦以卦象與卦爻辭釋占的方法，開(kāi)創(chuàng)了《周易》占筮的新局面。他還對(duì)《京氏易傳》與后世的納甲筮法之間的差異及其文化內(nèi)涵作了比較分析(見(jiàn)蕭漢明《論(京氏易傳>與后世納甲筮法的文化內(nèi)涵》，《周易研究》，2000年第2期)。

　　對(duì)于虞翻易學(xué)，蕭漢明先牛論述了虞氏月相納甲說(shuō)與《周易參同契》的關(guān)系，指出虞翻對(duì)《參同契》月相納甲法的采擷與運(yùn)用，突出的兩處創(chuàng)新表現(xiàn)在：其一，“日月縣天成八卦象”。虞翻的月相納甲說(shuō)，不以陰陽(yáng)消長(zhǎng)取意為主，八卦乃天象自成，非圣人所造，在漢易中可算標(biāo)新立異之說(shuō)，對(duì)后世有關(guān)八卦起源問(wèn)題之討論，不失為一種思路。其二，據(jù)月相納甲為八卦取象。蕭漢明先生指出，清儒惠棟、張惠言以漢人治學(xué)多恪守師說(shuō)為據(jù)，推斷虞翻逸象為孟喜所傳。今以虞翻據(jù)月相納甲為八卦取象為例，可知虞翻逸象并非完全出自盂氏易。由此可見(jiàn)，虞氏治《易》不僅突破了囿于師說(shuō)的狹隘門戶，亦且破除了經(jīng)學(xué)正宗的時(shí)代偏見(jiàn)。他沒(méi)有把魏伯陽(yáng)《周易參同契》看作是《易》外別傳，這種胸襟后世儒者罕有及之者。

　　此外，蕭漢明先生還論述了朱震易學(xué)中“以卦變?yōu)榫V，統(tǒng)攝象數(shù)條例”、“以象數(shù)為宗，推本源流”和“原始要終。學(xué)至于太極而止”等三條象數(shù)易的基本特征，以及周敦頤易學(xué)的基本內(nèi)容與特征及其與北宋中期兩次政治改革之關(guān)系。

　　關(guān)于易學(xué)史，蕭漢明先生著重探討了漢代易學(xué)的主要特征。他認(rèn)為漢易的主要特征有三，一是由陰陽(yáng)家思想申發(fā)而來(lái)的卦氣，二是以十支、五行配卦爻的功能模型，三是從動(dòng)態(tài)意義上形成的升降說(shuō)、卦變說(shuō)與取象條例。并且揭示了以黃老義理尤其是陰陽(yáng)家思想為主體的漢代早期義理易學(xué)，向孟喜之后的象數(shù)易學(xué)轉(zhuǎn)化的契機(jī)與過(guò)程(此一內(nèi)容主要見(jiàn)之于蕭先生于2005年11月出席在日本東京大學(xué)召開(kāi)的“易ㄜ術(shù)數(shù)研究の現(xiàn)段階”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上所作的基調(diào)報(bào)告《論漢代易學(xué)的基本特征》一文)。

　　第四，醫(yī)易會(huì)通視域下的易學(xué)與中醫(yī)理論。在醫(yī)易會(huì)通視域下作中醫(yī)理論體系研究是蕭漢明先生長(zhǎng)期從事的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究。在這片園地里，他先后出版了《醫(yī)易會(huì)通精義》(人民衛(wèi)生出版社1991年)與《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》(中國(guó)書店2003年)兩部專著，在《周易研究》、《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》等專業(yè)刊物上發(fā)表了《醫(yī)(易>會(huì)通與文化進(jìn)化論》、《關(guān)于“陽(yáng)有余，陰不足”之辨》、《張介賓醫(yī)學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)論》、《易學(xué)與醫(yī)學(xué)》、《周易的動(dòng)態(tài)理論與中醫(yī)學(xué)》、《(易經(jīng))中的醫(yī)學(xué)萌芽》等十余篇專論。關(guān)于醫(yī)易關(guān)系，他取醫(yī)易會(huì)通說(shuō)，并對(duì)醫(yī)易會(huì)通史作了分期，他將中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形態(tài)界定為自然哲學(xué)而非科學(xué)。他重新論證了目前以陰陽(yáng)五行說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)加以研究的必要性與具體內(nèi)容，以及中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的途徑，指出中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的全部問(wèn)題應(yīng)該從中醫(yī)提出，結(jié)論也是從回答這些問(wèn)題中獲得。

　　二、道教道家思想研究

　　在道教道家思想的研究領(lǐng)域，蕭漢明先生與陳鼓應(yīng)、許抗生、熊鐵基等先生相友善。他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究成果，集中體現(xiàn)在2001年山上海 文化出版社出版的《<周易參同契>研究》和2005年由湖北 教育出版社出版的《道家與長(zhǎng)江文化》。這兩部專著集中地體現(xiàn)了他的探索與創(chuàng)新精神。

　　《周易參同契》是中國(guó)文化史上一部奇書。它以《周易》和道家思想為依托，廣泛吸取先秦兩漢天文歷法、 醫(yī)學(xué)、易學(xué)、物候?qū)W、煉丹術(shù)等方面的成就，假借易學(xué)象數(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，建構(gòu)成以煉丹術(shù)為主體、天文歷法為前提的天地人三才合一的龐大而又復(fù)雜的思想體系，涵蘊(yùn)著融通儒家、道家、陰陽(yáng)家于一體的人文精神。朱熹曾說(shuō)此書“詞韻皆古，奧雅難通”，再加上它寬廣的知識(shí)涵蓋面和精深的內(nèi)蘊(yùn)，使得它成為了一部晦澀難通而又吸引人心的奇書。蕭漢明先生對(duì)漢代天 文學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)以及五行結(jié)構(gòu)的靜態(tài)配貫和動(dòng)態(tài)運(yùn)作等專門領(lǐng)域都作過(guò)專深的研究，正是岡為自身具有這種知識(shí)結(jié)構(gòu)方面的儲(chǔ)備，才使得他盡可能地使一切“接近解決邊緣”的問(wèn)題得到確解，并對(duì)以往研究者尚未問(wèn)津而又不可回避的問(wèn)題進(jìn)行了全方位的探索。作者自述此書的研究歷時(shí)達(dá)十年之久。在諸多艱深的問(wèn)題上，如《周易參同契》其人其書、其天文學(xué)觀念對(duì)理解內(nèi)外丹的價(jià)值、利用易卦象、孟京卦氣說(shuō)以及五行數(shù)等建構(gòu)天文歷法、煉丹模型以及其外丹術(shù)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程等問(wèn)題上，都得出了合理的研究結(jié)論。蕭漢明先生還對(duì)《周易參同契》作了校釋，對(duì)它的篇章結(jié)構(gòu)作了重新整理與編排，以恢復(fù)此書在兩晉時(shí)期流傳的基本面貌。正是這樣，蕭先生的《(周易參同契)研究》被認(rèn)為是第一部全面系統(tǒng)深入研究《周易參同契》的專著。

　　蕭漢明先生的道家思想研究成果，主要體現(xiàn)在他對(duì)老子莊子思想的研究，其中最引人注目的當(dāng)是對(duì)老子“道德論”宇宙論與莊子“性命論”自然 哲學(xué)思想的研究。對(duì)于老子道德論的宇宙論，蕭漢明先生不但分別考察了“道”與“德”各自的具體內(nèi)涵，而且具體分析了道向德的嬗變問(wèn)題。他認(rèn)為，老子之“道”，是宇宙的潛在狀態(tài)，是對(duì)宇宙源頭的構(gòu)想，它具有無(wú)限性、連綿性與網(wǎng)狀性。蕭漢明先生認(rèn)為，此“道”不應(yīng)該看做是某種絕對(duì)化的觀念性實(shí)體，而毫無(wú)疑義它具有物質(zhì)的屬性，老子描述道時(shí)一會(huì)兒“有物”，一會(huì)兒“無(wú)物”，這種表述方式只是針對(duì)可被直接感知的物而言，并非針對(duì)物質(zhì)。這在一定程度上比較好地解決了“道”的性質(zhì)及其唯物唯心問(wèn)題。關(guān)于“德”，蕭漢明先生認(rèn)為它是宇宙的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)象世界的觀察與思考。而萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，弱者道之用，反者道之用等等即通過(guò)觀察與思考現(xiàn)象世界而得出的見(jiàn)解。道需要向德嬗變才能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，可是兩者之間嬗變的動(dòng)因問(wèn)題，老子卻只字未提，這是由老子對(duì)道的靜止本性規(guī)定造成的。這個(gè)問(wèn)題在《鷂冠子》中得到一定程度的彌補(bǔ)。此外，老子對(duì)德這一層面萬(wàn)物 發(fā)展變化的動(dòng)因“勢(shì)”作了揭示，但對(duì)于萬(wàn)物何以會(huì)呈現(xiàn)千差萬(wàn)別，卻沒(méi)有給出回答，這給莊子的自然哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)，并在莊子的自然哲學(xué)中得到彌補(bǔ)和充分發(fā)展。

　　關(guān)于莊子哲學(xué)思想體系，蕭漢明先生認(rèn)為它是從全面接受老子道德論而形成的，它“以性命說(shuō)為理論基石，以觀物論、人性論、 社會(huì)論為視閾，以道性二重觀為方法論，最后以適性、因順、無(wú)為的逍遙境界為人生的追逐目標(biāo)，并為此設(shè)計(jì)了一套合理的社會(huì)機(jī)制作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的保障。”把莊子的性命說(shuō)視作莊子全部學(xué)術(shù)思想體系的理論基石和思想主干，并且作出合情合理的論證，應(yīng)該是蕭漢明先生研究莊學(xué)乃至整個(gè)道家之學(xué)最為創(chuàng)新之處。

　　此外，值得注意的問(wèn)題是關(guān)于莊子思想發(fā)展的線索以及《莊子》篇目的作者問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上蕭漢明先生的基本立場(chǎng)是，《莊子》全書含有莊子本人思想發(fā)展的線索，其間允許莊子思想前后有不一致之處，這是體現(xiàn)其思想發(fā)展之處。具體而言，蕭先生主張莊子思想有一個(gè)由儒人道的過(guò)程，所以不妨視《莊子》全書諸篇為莊子本人思想發(fā)展的體現(xiàn)。關(guān)于莊子由儒人道早有學(xué)者如鐘泰等作了揭示，但蕭先生進(jìn)一步以“養(yǎng)生論”為主題揭示了莊子思想由儒人道過(guò)程中養(yǎng)生思想的轉(zhuǎn)折變化與發(fā)展，某些篇目可以對(duì)應(yīng)某一階段的思想狀況?！肚f子》篇目的作者問(wèn)題是極難考證的，很多學(xué)者從事于此，但大都主觀性見(jiàn)解為多，因而收效甚微。對(duì)此，蕭漢明先生注重思想家的思想發(fā)展線索這一方法，很有啟發(fā)意義。

　　除了老莊思想，他還對(duì)黃老思潮、玄學(xué)思潮、重玄思潮，對(duì)長(zhǎng)江流域的道家或持有或評(píng)論了道家思想的思想家如嵇康、楊泉、陶潛、范縝、詩(shī)人李白、陸希聲、羅隱、王荊公、蘇轍、朱熹、吳澄、王夫之、魏源等人的思想作了系統(tǒng)闡述。其研究成果結(jié)集于《道家與長(zhǎng)江文化》這本專著中。

　　三、中國(guó)古代自然科學(xué)、諸子學(xué)及中國(guó)哲學(xué)緣起之研究

　　除了對(duì)中國(guó)古代自然哲學(xué)的研究，蕭漢明先生亦對(duì)某些具體而專門的古代自然科學(xué)有研究，當(dāng)然，這些自然科學(xué)在某種程度上有的也仍然是自然哲學(xué)。比如，在《王船山貧乏的天文知識(shí)及其追求實(shí)證的時(shí)代傾向》(《船山學(xué)刊》1995年第1期)、《(太一生水)的宇宙論與學(xué)派屬性》(《學(xué)術(shù)月刊》2001年第12期)以及對(duì)于《周易參同契》的研究中都涉及了對(duì)古代天文學(xué)或宇宙論的研究。在《<周髀>“周公與商高對(duì)話篇”、“榮方與陳子對(duì)話篇”與<易·系辭)》(載劉大鈞主編《大易集奧》，上海古籍出版社2004年)一文中研究了 古代天文學(xué)中的蓋天說(shuō)與古代數(shù)學(xué)思想。關(guān)于易經(jīng)與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，有《歐洲近代的科技之路不是唯一的發(fā)展向度——與楊振寧先生商榷》(載楊猛《楊振寧指易經(jīng)阻礙科學(xué)，眾學(xué)者質(zhì)疑》，《北京科技報(bào)》2004年9月22日)和《太極，科學(xué)與偽科學(xué)》([比利時(shí)]《太極科學(xué)》1997年第6期)等文作過(guò)討論。

　　除了對(duì)上述問(wèn)題以及道家諸子思想的研究之外，蕭漢明先生還對(duì)其他諸子如蘇秦、觀射父、管子、孫子思想等作過(guò)別有新意的研究。蕭先生博大而專精的學(xué)問(wèn)氣象，在中國(guó)哲學(xué)界是人所共知的。其相關(guān)論文主要有：《蘇秦生平考略》(載丁四新《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究》(第二輯)，湖北教育出版社2003年)、《論蘇豢的外交思想》(載丁四新《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究》(第二輯)，湖北教育出版社2003年)、《觀射父

　　一春秋末期楚國(guó)宗教思想家》(《江漢論壇~1986年第5期)、《(管子)的衛(wèi)生之經(jīng)與楊朱學(xué)派的養(yǎng)生論》(《諸子學(xué)刊22007創(chuàng)刊號(hào)，上海古籍出版社2007年)、《<孫子兵法>是一部系統(tǒng)工程學(xué)》(《孫子學(xué)刊》1993年第2期)等。

　　蕭漢明先生治學(xué)注重追本溯源。弄清源頭，有助于理解其流與發(fā)展。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)之源起問(wèn)題，是蕭先生很早就進(jìn)人的一個(gè)論域。他主要論及了以下三大問(wèn)題，一是遠(yuǎn)古初民原始宗教觀念的變遷與轉(zhuǎn)向，二是春秋時(shí)期人文精神的勃興及此時(shí)代下哲學(xué)巨子的思想創(chuàng)造成果，三是作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之最大背景觀念之一的陰陽(yáng)五行觀。

　　四、哲學(xué)原理之思

　　蕭漢明先生的學(xué)術(shù)研究主要體現(xiàn)在上述哲學(xué)史領(lǐng)域諸專門之學(xué)，而其實(shí)從《船山易學(xué)研究》開(kāi)始。他就一直把某種哲學(xué)原理之思貫穿在他整個(gè)研究之始終。其哲學(xué)原理方面的思考成果，主要體現(xiàn)在對(duì)網(wǎng)

　　絡(luò)性思維特征的揭示，對(duì)辯證法理論形態(tài)的區(qū)分上，而其宗旨就在于促使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化。

　　蕭先生很早就形成了關(guān)于辯證法理論形態(tài)的思想，但更加自覺(jué)而明確地從理論上提出并界定“辯證法理論形態(tài)”的還是近年進(jìn)一步思考的成果?！逗颖睂W(xué)刊》2008年第2期發(fā)表了他的《辯證法理論形態(tài)芻議》一文。他首先明確將辯證法的理論形態(tài)區(qū)分為辯證法的分析形態(tài)(即分析型辯證法)與辯證法的綜合形態(tài)(即綜合型辯證法)并作出界定。他指出，從復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中找出一個(gè)主要的矛盾，并著重探討其自身蓬勃展開(kāi)的內(nèi)在根據(jù)與運(yùn)動(dòng)軌跡，這種從綜合走向分析的辯證法思維路向，可以界定為“辯證法的分析形態(tài)(即分析型辯證法)”;而從總體上把握一個(gè)復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，探討事物之間的復(fù)雜的聯(lián)系形式，這種從分析走向綜合的辯證法思維路向，可以界定為“辯證法的綜合形態(tài)”(即綜合型辯證法)。兩者是辯證法不可分離的兩個(gè)組成部分，互相之間有著密切關(guān)聯(lián)。而綜合型辯證法的提出，只是為了使辯證法得以進(jìn)一步充分拓展與完善，而不是對(duì)辯證法本身的消極否定。

　　然后，蕭先生指出了綜合型辯證法的理論依據(jù)。其理論依據(jù)依然是建立在對(duì)存在的理解之上。他認(rèn)為存在有兩方面的含義，一是將存在看作既是自身狀況又不是自身狀況，一切都在流動(dòng)與變化的過(guò)程之中，因此存在是不斷通過(guò)自身的否定與再否定作用得以實(shí)現(xiàn)的。這一含義是辯證分析法所彰顯的。存在的另一重要含義，就是任何存在都是通過(guò)互相聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)的，抽掉了互相聯(lián)系，沒(méi)有一物或一種思想能夠獨(dú)立孤存。存在的這重含義往往由于分析法的盛行而被掩蓋。盡管分析法也可能注意到事物之間的互相聯(lián)系，但并不是將這種聯(lián)系看作存在的本質(zhì)體現(xiàn)。對(duì)于存在之本質(zhì)特征的看法決定了辯證思維本身的類型。

　　最后，蕭先生論證了目前從理論上建構(gòu)綜合型辯證法，在既有思想資源基礎(chǔ)上的可能性與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上的必要性。從既有思想資源上來(lái)看，現(xiàn)代科技哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為綜合型辯證法提供了相當(dāng)豐富的思想資源，在20世紀(jì)西方世界先后出現(xiàn)的諸如系統(tǒng)工程理論、控制論、信息論等學(xué)說(shuō)，都是在探討一定學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi)所形成的有關(guān)事物之間互相關(guān)聯(lián)的思維形式。此外，中國(guó)古代自然哲學(xué)中也有著綜合型辯證法的深厚的思想資源。如易學(xué)系統(tǒng)中利用易象建構(gòu)的各種模型、中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)說(shuō)與五行理論、兵家的系統(tǒng)工程理論、戰(zhàn)國(guó)縱橫家的外交思想、佛學(xué)中的緣起說(shuō)等等，都有對(duì)各個(gè)領(lǐng)域之間復(fù)雜聯(lián)系的深刻描述。再?gòu)膶?shí)踐的需求上看，以分析型辯證法作為改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想，已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。那種忽略產(chǎn)業(yè)鏈上各個(gè)環(huán)節(jié)之間互相依存與互相制約的關(guān)系，孤立地片面地盲目地?cái)U(kuò)大某種產(chǎn)業(yè)，往往造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡與局部領(lǐng)域過(guò)熱的經(jīng)濟(jì)泡沫。而目前的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際E要求哲學(xué)從思維科學(xué)的高度提供相應(yīng)的方法論，為產(chǎn)業(yè)鏈諸多環(huán)節(jié)之間的關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)鏈之間的關(guān)系建構(gòu)若干功能模型，以確保宏觀調(diào)節(jié)能隨時(shí)控制好國(guó)民經(jīng)濟(jì)諸多門類的綜合平衡發(fā)展。

　　除了從純理論上作出如上分疏，蕭漢明先生還嘗試著具體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)中的某種綜合型辯證法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控問(wèn)題，由此實(shí)現(xiàn)綜合型辯證法在實(shí)踐上的運(yùn)用。蕭先生首先從中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)如易學(xué)的錯(cuò)綜說(shuō)、中醫(yī)學(xué)的五臟河圖模型與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)發(fā)掘出其中的平面或立體的網(wǎng)絡(luò)性思維特征。在對(duì)五行學(xué)說(shuō)的全面考察中，他指出五行生克機(jī)制所反映的是一種有序的網(wǎng)狀的自組織功能。對(duì)思維網(wǎng)狀或網(wǎng)絡(luò)性特征的揭示，使蕭先生提出了“網(wǎng)絡(luò)思維”這樣一種具體的思維方式，并把它當(dāng)作“綜合型辯證法的重要組成部分，它所探討的是復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部諸多子系統(tǒng)之間縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的一種思維方式”。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　蕭漢明先生其為學(xué)也專精深廣、博而有約。其為人也宅心仁厚、處事淡然。他以好之樂(lè)之的心態(tài)，甘坐冷板凳、愿啃硬骨頭;以求真探索的精神，能披沙揀金、探驪得珠。其學(xué)自哲學(xué)史人，以史為主，由史出論，史論結(jié)合。有所論必結(jié)合時(shí)代特征、經(jīng)史文獻(xiàn)、自然科學(xué)思維成果，而不作空泛之論。其哲學(xué)方法論在批判中西近代分析型辯證法形態(tài)、發(fā)掘西方科技哲學(xué)成果與中國(guó)古代網(wǎng)絡(luò)思維模式的基礎(chǔ)上，導(dǎo)人當(dāng)代哲學(xué)方法即綜合型辯證法的發(fā)展之路。其學(xué)問(wèn)之要在中國(guó)古代自然哲學(xué)，而發(fā)之于易學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、道家、道教、政治學(xué)、軍事學(xué)、諸子之學(xué)以及古代天文學(xué)、冶金術(shù)、化學(xué)、藥學(xué)、人體生命科學(xué)、數(shù)學(xué)等諸多自然科學(xué)諸領(lǐng)域;結(jié)穴于船山易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、河圖五行生成圖式、陰陽(yáng)五行模式、中醫(yī)理論體系、《周易參同契》內(nèi)外丹以及老子道德淪、莊子性命論諸問(wèn)題。其以自然哲學(xué)為背景深入探討社會(huì)哲學(xué)、人文精神和道德哲學(xué)的思路，在當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)界不失為一種新思路。其哲學(xué)之要在思維方式，區(qū)分出分析型辯證法與綜合型辯證法，并以中國(guó)古代自然哲學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)思維作為其重要組成部分。而關(guān)于辯證思維方式的思考乃是貫穿于蕭先生所有具體領(lǐng)域與問(wèn)題之研究的一條主線，這充分體現(xiàn)了蕭先生自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)。同時(shí)，蕭先生亦有自覺(jué)而深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其學(xué)問(wèn)之對(duì)象雖至古，而其欲發(fā)用之所在卻至近;其致思之所在在自然，而其最終之關(guān)切卻在社會(huì)人生。

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