中國(guó)和西方民族的思維方式由于受到不同的社會(huì)歷史環(huán)境影響，客觀上存在著差異。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西文化與哲學(xué)結(jié)課論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中西文化與哲學(xué)結(jié)課論文篇一

　　淺析中西哲學(xué)差異

　　摘 要：中國(guó)和西方民族的思維方式由于受到不同的社會(huì)歷史環(huán)境影響，客觀上存在著差異。本文通過(guò)分析和比較中西哲學(xué)在發(fā)展的結(jié)果、哲學(xué)方法和人生理想三個(gè)方面的差異，以更好的借鑒西方哲學(xué)好的方面，吸收其精華。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);西方哲學(xué);差異;

　　Abstract：Chinese and Western way of thinking due to the different social and historical environment impact, objective differences exist.Through analysis and comparison of Chinese and Western Philosophy on the development results, philosophy and ideals of life three differences, in order to better from the western philosophy of good, absorb its essence.

　　Key word: Chinese philosophy; western philosophy; difference;

　　一、從發(fā)展的結(jié)果看中西哲學(xué)差異

　　從整體上來(lái)看，西方哲學(xué)自古希臘開(kāi)始，通過(guò)對(duì)概念范疇的本體與主體問(wèn)題及相互關(guān)系進(jìn)行不斷地反思，創(chuàng)造了以邏輯思辨為特征的哲學(xué)思想方法，并在歷史上形成了一門以“理性主義”為主線的、具有特定研究對(duì)象和研究方法的專門學(xué)科。西方哲學(xué)崇尚理性精神，注重體系構(gòu)造，以神為本，以物為本，以認(rèn)識(shí)物質(zhì)本體為最高目的;它強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立、主客二分、相互競(jìng)爭(zhēng)，以征服自然、戰(zhàn)勝別人為主旨，因而特別崇尚力量尤其是物質(zhì)力量的使用;它走的是一條從“形而上”到“形而下”，從“哲學(xué)”到“科學(xué)”的道路，一條引導(dǎo)人們不斷開(kāi)拓外在世界，探索未知宇宙，滿足物質(zhì)需要，追尋物質(zhì)本體，最終皈依外在精神主宰而達(dá)到超越自我的道路。

　　中國(guó)哲學(xué)從周初到春秋時(shí)期形成了以《周易》為代表的、“理、象、數(shù)”并重的、成熟的哲學(xué)思想體系，其哲學(xué)思想內(nèi)化于一系列獨(dú)特的概念范疇之中。這種內(nèi)化的哲學(xué)思想，雖然一直沒(méi)有通過(guò)體系化形式，外化為專門的哲學(xué)學(xué)科，但它以“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的方式在數(shù)千年的歷史發(fā)展中留下了汗牛充棟的哲學(xué)思想文獻(xiàn)。與西方哲學(xué)一開(kāi)始就把“智慧”引向認(rèn)知的方向，從“對(duì)象意識(shí)”走上概念化的邏輯思辨之路不同，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是發(fā)現(xiàn)和完善人的生命本質(zhì)、開(kāi)發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值，由此發(fā)展出了注重義理性的“悟覺(jué)思維”。[1]中國(guó)哲學(xué)崇尚體驗(yàn)領(lǐng)悟，講求“悟道”，通過(guò)“道”的把握來(lái)表達(dá)人的超越性理想和形而上追求;注重躬行實(shí)踐，以人為本，以心為本，以認(rèn)識(shí)精神本體為最高目的;它強(qiáng)調(diào)天人合一、知行合一、和諧圓融，以順應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自我為主旨，因而特別正視生命尤其是精神生命的安頓與養(yǎng)護(hù)。中國(guó)哲學(xué)以天、地、人“三才”之道，窮理于“形而下”，盡性于“形而中”，知命于“形而上”。窮理于“形而下”而生養(yǎng)萬(wàn)物，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”;盡性于“形而中”而達(dá)道德、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律，使人安身立命、家庭和睦、社會(huì)和諧;知命于“形而上”而“厚德載物”，生生不息。它走的是一條從“形而下”到“形而上”，再使“形而下”之“器”與“形而上”之“道”中和貫通，引導(dǎo)人們向內(nèi)在世界尋找精神自我、精神自在、精神自由，在“順天承命”、“天人合一”的境界中安頓好精神家園，最終回歸內(nèi)在心靈本真而達(dá)到自我超越的道路。

　　迄今為止，西方哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，一方面是幫人類揭開(kāi)了宇宙、生命的神秘面紗，在人類面前展示了一個(gè)全新的世界;另一方面使原有的宇宙和生命的神圣性變得蕩然無(wú)存，使人本身異化成為一種似乎無(wú)所不能的、然而又是可怕的、能夠輕易毀滅自我的超級(jí)怪物。一個(gè)被“西化”的人類世界也因此而變得令人既充滿向往又恐怖不安。在這種哲學(xué)氛圍中，雖然科學(xué)技術(shù)無(wú)比的發(fā)達(dá)，可是，“我是誰(shuí)?”“我要往哪里去?”這樣的困惑卻越來(lái)越深?！罢J(rèn)識(shí)你自己”的箴言在西方已有幾千年的歷史，可當(dāng)我們回頭審視時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人類不但沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)自己，反而把自己迷失了，人越來(lái)越不認(rèn)識(shí)自己了。

　　西方哲學(xué)中真正的“人”的缺失，正是源于它的從“形而上”到“形而下”，從“哲學(xué)”到“科學(xué)”的思想進(jìn)路?！叭恕钡M(jìn)了“物”的陷阱而無(wú)法自拔，鉆進(jìn)了“人”與“物”之間惡性循環(huán)的死胡同。而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，由于始終沿著一條將“形而上”與“形而下”中和貫通的思想進(jìn)路，所以沒(méi)有也不會(huì)出現(xiàn)因主客二分、天人對(duì)立而引起的生存危機(jī)。如前所說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然沒(méi)有演繹出精確的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，卻始終保持著一種強(qiáng)烈的整體意識(shí)和濃濃的人文情懷，把人本身，把對(duì)人的心靈的認(rèn)識(shí)，把人、人的心靈與自然、社會(huì)的和諧相處放在至高無(wú)上的地位?！叭恕?、“心”、“和”等概念及其反復(fù)深入的演繹陳說(shuō)，一直是幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的主詞與主旋律。當(dāng)我們深入東方式的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的殿堂中，細(xì)細(xì)品味其中的玄思妙想，就會(huì)身不由己地被它特有的那種與西方哲學(xué)迥然相異的深邃飄逸、雋永深澈的無(wú)窮韻味與自然流露、無(wú)所不在的人文情懷所吸引和征服。

　　二、從哲學(xué)方法看中西哲學(xué)差異

　　中國(guó)哲學(xué)方法要求認(rèn)識(shí)事物首先從宏觀上給以把握，其次還要把握其核心。把握宏觀，用的是形象化方法，是以二次抽象或多次抽象達(dá)到的。而西方哲學(xué)方法指注重具體事物，對(duì)具體事物的分析研究，得出概念后，就以此進(jìn)行判斷推理。此種方法正應(yīng)了老子的“下德不失德，是以無(wú)德”的內(nèi)涵，意思是在脫離宏觀的情況下，找出的事物的規(guī)律，往往是不準(zhǔn)確和不完善的，這就是“無(wú)德”，即沒(méi)有找到真正的規(guī)律和法則。[2]

　　自20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)西化的速度越來(lái)越快，一代一代的中國(guó)學(xué)者運(yùn)用西方哲學(xué)方法去肢解中國(guó)文化，使中國(guó)文化遭到了前所未有的破壞，現(xiàn)今中國(guó)人已不懂中國(guó)文化的內(nèi)涵了。由于中國(guó)哲學(xué)方法是從宏觀上把握事物，并用了形象化方法即二次抽象對(duì)把握到的宏觀進(jìn)行形象化的表述。而西方哲學(xué)方法只是由事物到概念，是通過(guò)一次抽象完成的，故西方哲學(xué)方法根本無(wú)法真正懂得和了解中國(guó)哲學(xué)方法的概念和結(jié)論。因?yàn)椋砸淮纬橄蟮姆椒ㄊ菬o(wú)法理解二次抽象的概念和結(jié)論的。但是，由于現(xiàn)今中國(guó)哲學(xué)方法的失落，而西方哲學(xué)方法則占據(jù)了中國(guó)教育的統(tǒng)治地位，更使得中國(guó)人無(wú)法懂得中國(guó)自身的哲學(xué)方法了?，F(xiàn)今，西方人客氣地講，中國(guó)哲學(xué)方法是東方神秘主義，不客氣地講，則將中國(guó)哲學(xué)方法或中國(guó)文化中的某些學(xué)科視為是主觀意斷的、牽強(qiáng)附會(huì)的、形而上學(xué)的、唯心主義的。在中國(guó)大學(xué)中哲學(xué)系講的中國(guó)哲學(xué)只能是各家學(xué)說(shuō)而已，由于中國(guó)哲學(xué)方法的失落，中國(guó)哲學(xué)的根本無(wú)法用它來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)今的各學(xué)科的研究，基本上對(duì)現(xiàn)今沒(méi)有指導(dǎo)意義。

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