我身邊的哲學(xué)小故事優(yōu)秀論文(2)
我身邊的哲學(xué)小故事優(yōu)秀論文
我身邊的哲學(xué)小故事論文篇二
管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運而生的?？傮w來說，人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗、科學(xué)三個階段，而當(dāng)下，正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進步。
一、從本能管理到科學(xué)管理
人類由聚居部族到城邦，最原始的管理，沒有任何的經(jīng)驗可供參考，主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候，大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人，他們是“上帝”或者“道”的化身，他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解，開創(chuàng)了一些初始的管理理念，例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候，諸子開始總結(jié)前人的智慧，本能管理已經(jīng)進入了尾聲，開始進入另一個時期——經(jīng)驗管理時期。
當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗的時候，借鑒前人經(jīng)驗成為管理智慧的主要來源，在這個階段，管理者一般都精通歷史，從歷史中找到管理的得失和方法，《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是，經(jīng)驗管理容易厚古薄今，而且經(jīng)驗畢竟是前人的經(jīng)驗，不可直接使用。更讓人惋惜的是，中國的經(jīng)驗管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重，以至于沒有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。
科學(xué)管理起源于西方的企業(yè)管理，經(jīng)過工業(yè)化的催動從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止，從泰勒到德魯克，管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會管理科學(xué)，對工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進作用
二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢所趨
科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實踐與思考的歷史都看到這樣的局限，尤其是金融危機以及以往的經(jīng)濟問題，印證了西方管理理論的局限甚至失敗。
首先，科學(xué)止于人性?？茖W(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，原先所說的科學(xué)層面的管理，其實都是單模塊的“事”與“物”上的管理，如物流、財務(wù)、營銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時，科學(xué)就顯得捉襟見肘了。
其次，科學(xué)管理是分專業(yè)的，是以相對特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W(xué)管理系統(tǒng)，大多是方法和工具，而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律，尤其是現(xiàn)代社會的人和事變化無常，確立組織的根本規(guī)律，就需要更高層次的思辨模式了，這就是管理哲學(xué)。
當(dāng)人類管理進入真正的“人本”時期，進入整體思維時期，進入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài)，就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)，相反，管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。
那么管理哲學(xué)研究什么呢，有人用企業(yè)文化來代替，筆者認為這是不全面的。按照中國術(shù)語來說，管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人;其中，立心為本。立心，就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路，包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù)，如:穩(wěn)定與發(fā)展，合作與競爭，知與行，個體與團體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方，但不是絕對的相等。立制，就是建立企業(yè)基本的運行模式與規(guī)則，尤其包括企業(yè)權(quán)利體系，這是企業(yè)運行的基礎(chǔ)。立人，在企業(yè)是培養(yǎng)團隊，在個人則是安身、立命、智慧，這兩者是相輔相成的。在此，我們需要進一步強調(diào)的是，管理哲學(xué)的生成，首先是以對管理科學(xué)從學(xué)理與現(xiàn)實運作層面進行深刻的反思，勘定其合理與合法的范圍為前提。同時，管理哲學(xué)的崛起，內(nèi)在要求現(xiàn)代管理必須植入文化與科學(xué)兩個基本因素，達到對文化有新的自覺，對科學(xué)也要有新的自覺，從而實現(xiàn)人文管理與科學(xué)管理的綜合，并在人的感性與理性，在個體、組織與社會之間探尋管理的新平衡。由此可見，管理哲學(xué)對管理科學(xué)的內(nèi)在超越，是現(xiàn)代管理理論與實踐演進的必然。雖然管理哲學(xué)的生成步履艱難，但從管理科學(xué)向管理哲學(xué)的深層轉(zhuǎn)變卻具有內(nèi)在的邏輯必然性和無法抗拒的現(xiàn)實動因。
管理哲學(xué)對“以人為本” 的深度解讀，既使人、人性、人的價值在管理活動中得到落實，也使人在管理中的自我激勵、自我創(chuàng)造和自主開發(fā)真正得以實現(xiàn)，充分顯示了管理哲學(xué)以價值理性為邏輯起點的管理思維。由此出發(fā)，管理獲得了新的“畫面”，管理不再僅是采取單一的技術(shù)手段，而應(yīng)是技術(shù)、倫理、文化和哲學(xué)綜合作用的過程，這為真正提升現(xiàn)代管理水平、改進現(xiàn)代管理方法提供了具體的路徑。這就打破了管理科學(xué)的僵化模式，推動著現(xiàn)代管理從具體操作層面到價值前提與管理理念的更新，使管理的“人化” 空間得以充分地成長。管理哲學(xué)， 以新的價值原則、思維方式和理論邏輯把握“管理”、運用“管理”、推進“管理”，為我們帶來了管理理念的革命性變革。
三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡
現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”，直至今天的“企業(yè)文化”階段。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900～1930)，是以F·W泰羅、 M·韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上，主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理，提高效率，但其實質(zhì)卻把人變成了機器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期，泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題，但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認為：“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說，包含某種哲學(xué)。”因此，有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930～1960)，是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用，心理學(xué)展開了對管理科學(xué)的實驗研究，社會學(xué)也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外，美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辨方法，以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960～1980)，是以多種管理學(xué)派并存為特點的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術(shù)系統(tǒng)，力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，使得管理實踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980～)，就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上，把文化學(xué)的研究成果，應(yīng)用到企業(yè)管理中來，充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟活動中，人是最寶貴的財富。許多發(fā)達的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個管理活動生存發(fā)展的源泉。這就是說，在現(xiàn)代管理中，重視管理主體的價值，進而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心，是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。
從 管理 哲學(xué)的視角來看，管理決不僅僅是一種工具、一種技術(shù)手段，更重要的是一個價值實現(xiàn)的過程。因為任何管理都不僅僅要滿足 組織目標的實現(xiàn)，而應(yīng)有更高層次的追求——展開與實現(xiàn)人的自我價值。由此，任何管理組織、管理方式、管理方法與管理行為都應(yīng)該指向這一終極目標，并以這一目標的實現(xiàn)狀況作為標準來評判、矯正、重建管理組織、管理方式與管理行為。毋庸置疑，就管理科學(xué)總的 發(fā)展趨勢而言，管理科學(xué)正在經(jīng)歷著由“物本” 管理向“人本”管理的轉(zhuǎn)化，對管理 文化和管理倫理的認識和分析已成為現(xiàn)代管理科學(xué)研究的 熱點和前沿。而“以人為本”，重視企業(yè)發(fā)展中人的要素影響，重視組織精神和組織價值理念的培育，把員工素質(zhì)的提高作為組織績效提升的重要手段，更成為當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的核心。
四、中國式管理哲學(xué)
所謂中國管理哲學(xué)，是以“中國管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國化”為宗旨，以集科學(xué)、文化、 藝術(shù)三位一體為特征，用中國傳統(tǒng)管理范式“文化管理”來統(tǒng)帥西方管理制度和工具，所形成的行之有效、生生不息的管理哲學(xué)。
中國的管理哲學(xué)中有兩個關(guān)鍵詞，一個是專制，一個是仁義。前者來自法家，后者來自儒家。漢以后，王霸雜用，成外儒內(nèi)法。但不管是法家還是儒家，都是針對“人”的管理，更重要的是，都有一套完整的思想體系。隨著 社會的發(fā)展，人權(quán)意識的提高，中國的管理哲學(xué)必將走出一條抑“專制”而興“仁義”的道路。未來的中國管理哲學(xué)體系也不僅僅是傳統(tǒng)哲學(xué)，更不是專指儒家文化，“文化大融合”是必須的，所以，未來的中國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)可能是在“中庸”原則下的人文主義、科學(xué)主義、民族主義、資本主義、集權(quán)主義、神秘主義的統(tǒng)一。中國的管理比西方早得多。西方所謂科學(xué)管理，無非幾百年歷史，無論是霍桑試驗還是泰羅制。中國的管理有幾千年歷史，《孫子兵法》、《論語》中，都有重要的管理思想。我們?yōu)橹袊挠凭脷v史而驕傲，為中國傳統(tǒng)的管理思想而驕傲。不過中國的管理發(fā)明那么早，為什么近代以來管理落后于西方發(fā)達國家那么多呢?“中國有管理哲學(xué)，沒有管理科學(xué)”，什么是管理哲學(xué)，什么是管理科學(xué)呢?
(一)哲學(xué)是理念，科學(xué)是實操
兵法云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。這是典型的理念，即指導(dǎo)思想。沒有理念，我們做事就沒有方向，不知道價值。但是，僅有理念行不行?當(dāng)然不行，必須解決實操問題。
如何知己，如何知彼?需要運用大量的科學(xué)方法，如：調(diào)查、偵查、信息收集、數(shù)據(jù)分析、沙盤推演等等。這些，需要很多自然科學(xué)知識，僅僅依靠社會科學(xué)的理念和邏輯，肯定遠遠不夠。
(二)哲學(xué)是戰(zhàn)略，科學(xué)是戰(zhàn)術(shù)
戰(zhàn)略，表現(xiàn)在某一時點的總體布局，某一階段的綜合謀劃。在中國的管理哲學(xué)中，對戰(zhàn)略管理描述很多。如：圍魏救趙，這是很好的戰(zhàn)略布局。如何去圍，派誰去圍，什么時間開始圍，圍的程度如何，都需要通過一系列的戰(zhàn)術(shù)動作去完成。這不是幾個字的戰(zhàn)略目標可以解決的，需要大量的排兵布陣來實現(xiàn)。
其實，今天的科學(xué)發(fā)展觀，同樣是哲學(xué)問題。這是國家發(fā)展的戰(zhàn)略思想，如何實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，則需要解決大量戰(zhàn)術(shù)層面的問題。
(三)哲學(xué)是宏觀，科學(xué)是微觀
古人講：“半部《論語》治天下”。這是何等的氣派。其實，這里說的治，主要是從宏觀的哲學(xué)思想來講。治理國家，不要說現(xiàn)代國家，即使在古代，僅有哲學(xué)思想也遠遠不夠。國家需要組織、法律、管理、技術(shù);需要物質(zhì)生產(chǎn)、精神建設(shè)、文化事業(yè);等等。
這里講的管理哲學(xué)，也是經(jīng)過 實踐檢驗屬于科學(xué)的范疇。而管理科學(xué)特指西方近代產(chǎn)生的科學(xué)管理?？茖W(xué)管理給了我們組織、制度、管理、流程、分析、控制等手段。這些，發(fā)源于西方伴隨工業(yè)革命產(chǎn)生和發(fā)展。中國歷史上，沒有真正的工業(yè)革命時期。所以，中國人的思維方式，定性多、定量少;行為方式，滿足差不多，不追求精細化;表達方式，縱論天下多，具體分析少。
中國改革開放這30多年以來，才真正開始了工業(yè)革命的進程，開始了科學(xué)管理的發(fā)展。打開窗戶看一看，日本人的精細、德國人的嚴謹，都給中國人留下了深刻的印象。我們要用幾十年時間，完成西方人幾百年的科學(xué)管理歷程，真是一件了不起的事情。
五、結(jié)語
在未來的道路上，我們不僅需要傳統(tǒng)、經(jīng)典的管理哲學(xué)，同樣需要嚴謹、量化的科學(xué)管理。兩者充分結(jié)合，才能使中國在管理方面，完成新的跨越，達到新的水平。所以，中國式管理的價值點是：找到了任何管理思想的最初的那顆種子，那就是人或者組織的文化基因，我們現(xiàn)在稱為組織哲學(xué)的那種東西。在這樣的基礎(chǔ)之上，才有了我們現(xiàn)在所說的進一步的哲學(xué)式管理的發(fā)展。
我身邊的哲學(xué)小故事論文篇三
小故事哲學(xué)道理
哲學(xué)產(chǎn)生于人們對生活、實踐所提出的問題的追問和反思，生活也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。本文以大家所熟悉的故事為例，從馬克思主義哲學(xué)的角度來探討這個故事。
“‘司馬光砸缸’的故事在中國可謂家喻戶曉。《宋史》載：‘光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。’”
釋文：司馬光七歲的時候就像一個大人一樣非常懂事，聽到老師講解《春秋》，非常喜愛，放學(xué)之后，又為家人講他所學(xué)到的，因此他也明白了春秋的內(nèi)涵.從此書不離手，甚至忘記了饑渴，冷熱，一心都撲到了書里。有一天，一群兒童在庭院里捉迷藏，一兒小孩失足跌進了院子里那只裝水的大缸里，別人的小孩都嚇得跑掉了，司馬光應(yīng)聲而出，手執(zhí)石塊將缸擊破，于是缸里的水流出來了，那個小孩也得救了。
一、從馬克思主義哲學(xué)的功能看，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
馬克思主義哲學(xué)可以讓人“正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。”從司馬光砸缸的故事中，我們可以看出有得有失，缸中的小孩得救了，失去的只是一只水缸。以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念，古已有之。我國古代思想家早就提出“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”，強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。以人為本的人，指的是最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的廣大人民群眾。堅持以人為本，就要牢記黨的根本宗旨，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標準，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作和實現(xiàn)人民利益的一致性，切實把立黨為公、執(zhí)政為民的要求具體地、深入地落實到黨和國家制定和實施方針政策的工作中去，落實到各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動中去，落實到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。人的一生就是在得與失中度過的，如果不能正確對待的人生的得與失，將會覺得人生很迷茫。以前經(jīng)常聽人說為了奮斗事業(yè)失去了很多，但是他在失去的同時也得到了很多，不是嗎?人生就是這樣不可能十全十美，有得必有失。世上有些東西可以彌補，有些東西卻永遠彌補不了，這就是要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)來正確的面對人生得與失。失去令人心痛，也令人悲哀，而人生最難能可貴的特質(zhì)在于明知道會失去，卻仍勇于追求。這一點也不矛盾，比失去更嚴重的是，人人都知道自己最后會死，但我們每個人不都仍設(shè)法好好的活?而且不停地做生涯規(guī)劃，讓自己如何活的更好。
失去之前是獲得，以及擁有。如果沒有得，也就不會失。如果我們不想為失去傷心，也就不必費力氣去追求，強求不得。也許，你辛辛苦苦得到的，不是你夢里尋它千百度的東西，也許追求的東西永遠是水中月，鏡中花。但它卻照亮了你人生遙遠的希望。
二、從辯證唯物主義觀點看，堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是
辯證唯物主義認為，物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，即物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。意識能夠正確反映客觀事物，意識不僅能夠反映事物外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;追溯過去、推測未來。意識能夠反作用于客觀事物，即正確的意識促進客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理的方法論要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識。在司馬光砸缸故事中，司馬光正是從辯證唯物主義的角度來解救他的同伴，客觀存在的事物就是，他的同伴掉在了一個很大的大水缸，并且這個大水缸太深，況且他們也搬不動，這就是客觀存在的，不以司馬光和他同伴的意識為轉(zhuǎn)移，正是這種客觀存在作用于司馬光和他的同伴的腦，同樣一種的客觀事物在司馬光和他同伴的腦里形成不同的意識，這說明物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。他的同伴都被嚇跑了，而司馬光卻用石頭把大水缸砸破，缸中水一流出來，落水的孩子也得救。這從馬克思哲學(xué)唯物論角度看，意識對物質(zhì)具有能動作用，即人的意識能夠能動的認識世界和改造世界。人的意識可以指導(dǎo)人們的實踐，正確的意識能指導(dǎo)人們改造世界，促進客觀事物的發(fā)展，但意識并不能直接使客觀事物發(fā)生變化，而是人們在意識的指導(dǎo)下，通過一種具體事物作用于另一種具體事物發(fā)生改變，在這個故事中，司馬光通過具體的物質(zhì)――石頭，使另一種具體事物――水缸的形態(tài)發(fā)生改變。最終營救了同伴的生命。
三、從唯物辯證法的角度看，矛盾具有特殊性要求我們具體問題具體分析
唯物辯證法認為，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點;同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個方面也各有不同特點。馬克思主義哲學(xué)這個原理要求我們堅持具體問題具體分析。在生活中反對不對事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一刀切”，千篇一律地采用一種方法解決不同矛盾。從這個故事中我們可以看出，司馬光正是從矛盾特殊性出發(fā)，正確的認識到當(dāng)時的特殊情況，當(dāng)時的情況是他的一個同伴掉在了一個大水缸里，按照常規(guī)，假如有人掉在水中，需要發(fā)揮主觀能動性把人從水中救出，讓人脫離水;而放在司馬光面前不是這種情況，而是個大水缸，一是水缸太深，二是水缸太重，司馬光和其他的小伙伴不能直接讓人從水中救出，司馬光也沒有跳如缸中救出落水的伙伴，而是用石頭把水缸砸破，水從缸中流出，讓水脫離人，情況具有特殊性，司馬光做到了具體問題具體分析，救了落水的同伴。
四、從歷史辯證唯物主義角度看，體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理
歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映;社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用，反之起著重大阻礙作用。在這個故事中，社會存在就一個小伙伴掉進了一個大水缸中，由于客觀條件和小伙伴的主觀條件的限制，不能從水中直接施救水中的孩子，而社會意識就是司馬光和小伙伴們形成的對落水孩子的不同的施救辦法。這個原要求我們從客觀存在的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識(正確的價值觀、人生觀)。在這里石頭具有能砸破水缸的屬性，能滿足司馬光救人的需要，而司馬光做到了從客觀存在的實際情況出發(fā)，樹立了正確的意識。另外，價值觀不同，人們認識世界和改造世界的指向不同。對待伙伴落入水中這一情況，司馬光與其他小伙伴的價值觀的不同，致使對施救水中的伙伴的方式方法也不同，在那情況危急的情形下，司馬光的施救辦法的是值得提倡和發(fā)揚的。我們在日常的生活和學(xué)習(xí)中，從客觀存在的一切出發(fā)的前提下，要自覺的樹立正確的社會意識，以更好地指導(dǎo)我們的實踐，少走彎路。
以上是對大家所熟悉的故事為例，用馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識從四個角度做了一些思考，在實際的教學(xué)過程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生更深入的討論?？傊?，哲學(xué)來源于我們的生活，只要我們留心觀察我們周邊的生活瑣事，再進行不斷的追問和反思，總能悟出一些哲理，為我們?nèi)松牡缆分该鞣较?。同時，我們應(yīng)加強對于馬克思主義的哲學(xué)的學(xué)習(xí)，把它同我們的實際情況相結(jié)合，做到主觀符合客觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。
參考文獻
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