哲學(xué)的相關(guān)論文精選

　　在當(dāng)今時(shí)代，哲學(xué)成為一門(mén)備受冷落的學(xué)問(wèn)。在哲學(xué)的課堂上，學(xué)生們最常問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題就是：學(xué)哲學(xué)有什么用?以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)的相關(guān)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　哲學(xué)的用處與哲學(xué)的靈魂

　　摘要：在當(dāng)今時(shí)代，哲學(xué)成為一門(mén)備受冷落的學(xué)問(wèn)。在哲學(xué)的課堂上，學(xué)生們最常問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題就是：學(xué)哲學(xué)有什么用?本文結(jié)合哲學(xué)的產(chǎn)生原因，對(duì)于哲學(xué)這門(mén)特殊學(xué)科的“用處”問(wèn)題進(jìn)行了不同層面的探討，說(shuō)明了哲學(xué)作為一門(mén)“無(wú)用之學(xué)”所蘊(yùn)涵的大用，即通過(guò)改變自身的視野來(lái)改變對(duì)環(huán)境的看法，從而在一種懷疑精神和批判意識(shí)的基礎(chǔ)上不斷地提升自身的智慧和教養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);用處;懷疑精神;批判意識(shí)

　　我們的時(shí)代是一個(gè)哲學(xué)沒(méi)落的時(shí)代，在麥當(dāng)勞、“好萊塢”等快餐文化席卷全球的浮躁氛圍中，哲學(xué)像堂吉訶德顯得滑稽可笑。感性化和短平快的求知方式，使得一切復(fù)雜的問(wèn)題都變得簡(jiǎn)單化、單面化了，所有高深的哲理似乎都可以通過(guò)幾個(gè)學(xué)術(shù)明星在電視上以一種調(diào)侃的方式來(lái)加以言說(shuō)，在這種情況下，探討事物抽象本質(zhì)的哲學(xué)當(dāng)然就成為一種“屠龍之術(shù)”了。生活在一個(gè)哲學(xué)凋敝或者“戲說(shuō)”哲學(xué)的時(shí)代，或許是一種不幸;但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也許是一種幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)哲學(xué)沒(méi)落的時(shí)代是一個(gè)輕松的時(shí)代，一個(gè)使人可以像動(dòng)物一樣跟著感覺(jué)走的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是快樂(lè)而不是崇高，是舒適而不是深刻。在這樣的時(shí)代里，哲學(xué)遭到冷落是一件很正常的事情，尤其是與三十年前的人都像著了魔似地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的那個(gè)瘋狂時(shí)代相比，這種哲學(xué)的冷寂又何嘗不是一件好事呢?

　　無(wú)論人們對(duì)于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷是褒還是貶，但是有一點(diǎn)是大家都必須承認(rèn)的，那就是我們的時(shí)代是一個(gè)市場(chǎng)化的時(shí)代，一個(gè)浮躁的時(shí)代，一個(gè)急功近利的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人們學(xué)習(xí)任何東西，首先都要問(wèn)：“學(xué)它有什么用?”比如年輕人上大學(xué)，父母為他們選擇專(zhuān)業(yè)，都會(huì)考慮學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)將來(lái)畢業(yè)以后有什么用。正因?yàn)槿绱?，所以沒(méi)有人愿意學(xué)哲學(xué)。大家都明白，在我們這個(gè)時(shí)代，學(xué)哲學(xué)是沒(méi)有任何用處的。如果在課堂上有學(xué)生問(wèn)我：學(xué)哲學(xué)有什么用處?我往往會(huì)反問(wèn)他：你說(shuō)的這個(gè)“用處”到底是指什么?如果是指用途、功利意義上的用處，也就是說(shuō)，學(xué)哲學(xué)能夠給你帶來(lái)什么實(shí)際的好處?那么我會(huì)直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹉?，學(xué)哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際的用處!假如有一位教哲學(xué)的老師對(duì)你們說(shuō)，大家學(xué)好了哲學(xué)，將來(lái)就一定會(huì)經(jīng)好商、當(dāng)好官，會(huì)在實(shí)際工作方面高人一籌。我認(rèn)為，這位老師如果不是在欺騙別人，就一定是在騙他自己。在我看來(lái)，學(xué)哲學(xué)與經(jīng)好商、當(dāng)好官并沒(méi)有任何直接的因果聯(lián)系，哲學(xué)沒(méi)有這么大的能耐，可以讓一個(gè)人在商場(chǎng)上財(cái)源亨通，在官場(chǎng)上飛黃騰達(dá)。美國(guó)20世紀(jì)的一位哲學(xué)家詹姆士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)不能烤面包!”他的意思就是說(shuō)，哲學(xué)并不能給人帶來(lái)什么實(shí)際利益。這一點(diǎn)，其實(shí)早在哲學(xué)產(chǎn)生之初就已經(jīng)被注定了。

　　一、從哲學(xué)產(chǎn)生的原因看哲學(xué)的用處

　　哲學(xué)的用處與哲學(xué)產(chǎn)生的原因有著密切的關(guān)系，那么，哲學(xué)最初是怎樣產(chǎn)生的呢?這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上在古希臘時(shí)就有人考慮了。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德就曾經(jīng)分析過(guò)哲學(xué)產(chǎn)生的原因。在《形而上學(xué)》這本書(shū)中，亞里士多德探討了哲學(xué)產(chǎn)生的前提問(wèn)題，說(shuō)明了為什么我們會(huì)有哲學(xué)。在亞里士多德看來(lái)，別的學(xué)科都是與某種實(shí)際用途聯(lián)系在一起的，比如說(shuō)，我們研究物理學(xué)，是因?yàn)槲覀円私庾匀唤绲囊?guī)律;我們研究邏輯學(xué)，是因?yàn)槲覀円M(jìn)行合乎理性的思考;我們研究語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)，是因?yàn)槲覀円颜Z(yǔ)言變得更加有力和優(yōu)美，這些當(dāng)然都是非常實(shí)際的用處。但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實(shí)際用途。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個(gè)條件，一個(gè)是驚異，另一個(gè)則是閑暇。

　　驚異，就是當(dāng)我們面對(duì)大自然和人類(lèi)社會(huì)時(shí)，往往會(huì)對(duì)世間的萬(wàn)千氣象產(chǎn)生一種驚奇之感。驚異感是我們?nèi)祟?lèi)的一種非常好的素質(zhì)，動(dòng)物很少會(huì)有驚異感，動(dòng)物只有恐懼、警覺(jué)之類(lèi)的感受，它們不會(huì)在沒(méi)有受到威脅的情況下，自覺(jué)地對(duì)外界事物產(chǎn)生一種驚異感。只有人才會(huì)在面對(duì)不解現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生驚異，才會(huì)在面對(duì)大自然和人類(lèi)社會(huì)時(shí)提出各種問(wèn)題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問(wèn)題意識(shí)構(gòu)成了哲學(xué)思維的開(kāi)端，正是由于驚異，才產(chǎn)生了最初的哲學(xué)思維。

　　但是亞里士多德又認(rèn)為，光有驚異是不夠的，人還必須有閑暇，才能使哲學(xué)產(chǎn)生。閑暇是什么意思呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是吃飽了飯沒(méi)有事情干。眾所周知，古希臘社會(huì)是一個(gè)奴隸制社會(huì)，有一批吃飽了飯沒(méi)事做、衣食無(wú)憂(yōu)的人，這種閑暇使得他們可以去思考那些虛無(wú)縹緲的問(wèn)題。因此在亞里士多德看來(lái)，一個(gè)人如果沒(méi)有閑暇，每天要為五斗米而忙碌，那么他肯定不可能去思考哲學(xué)問(wèn)題。在西方，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，學(xué)習(xí)哲學(xué)通常都是有閑階層的事情，他們不需要為生計(jì)而操勞，不需要為稻粱謀。在這種沒(méi)有后顧之憂(yōu)的情況下，他們就會(huì)去進(jìn)行哲學(xué)思考。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)在希臘是一門(mén)“愛(ài)智”之學(xué)，是一門(mén)純粹思辨的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)是一門(mén)形而上的學(xué)問(wèn)，具有不食人間煙火的超越特點(diǎn)。人們對(duì)于哲學(xué)通常都是抱著一種敬仰的態(tài)度，將其看作一門(mén)屬于精神貴族的學(xué)問(wèn)。在希臘社會(huì)，從奴隸中是不可能產(chǎn)生出哲學(xué)的，因?yàn)榕`們顧不上思考哲學(xué)問(wèn)題，他們要為生計(jì)而奔波。

　　如果按照亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，今天，當(dāng)我們要求哲學(xué)必須與謀生、求職、經(jīng)商、升官等活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，當(dāng)我們以為學(xué)習(xí)哲學(xué)可以在這些實(shí)際方面有所用處時(shí)，我們已經(jīng)不配談?wù)撜軐W(xué)了。亞里士多德一定會(huì)認(rèn)為，我們對(duì)待哲學(xué)的這種實(shí)用主義態(tài)度恰恰表明我們已經(jīng)把自己放在了一個(gè)奴隸的位置上，而奴隸是不可能進(jìn)行真正的哲學(xué)思維的，他首先考慮的是現(xiàn)實(shí)的生計(jì)問(wèn)題。亞里士多德在探討哲學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，曾經(jīng)明確地表示，別的學(xué)問(wèn)都是為了要掌握一技之長(zhǎng)，以用于生活中的某個(gè)實(shí)際目的，只有哲學(xué)是超越實(shí)用目的的。所以，如果你問(wèn)亞里士多德，學(xué)哲學(xué)有什么用處?他一定會(huì)告訴你，哲學(xué)是一門(mén)“沒(méi)有用”的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗旧砭褪悄康模瑢W(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。

　　在亞里士多德以前，曾經(jīng)有一批哲學(xué)家，叫做智者，這些智者教人們一套辯論的技巧，以及思考的智慧。大家知道，哲學(xué)一詞的英文是philosophy，這個(gè)詞在希臘語(yǔ)里的原意就是“愛(ài)智慧”，sophia就是智慧。而智者認(rèn)為自己就是掌握和傳授智慧的人，因此他們自稱(chēng)為“sophist”，就是“有智慧的人”或者“智者”。從這個(gè)稱(chēng)呼中可以看出來(lái)智者們很狂妄。智者認(rèn)為，智慧是一種可以用來(lái)賺錢(qián)的東西，我教你們智慧，你們掌握了智慧以后，就可以用它來(lái)打官司、搞政治辯論等等，從而給你們帶來(lái)實(shí)際上的好處。智者們教人辯論術(shù)是要收錢(qián)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是在教人們一種可以賺錢(qián)的智慧。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，與智者同時(shí)代的希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底就非常輕蔑智者，把他們稱(chēng)為“批發(fā)和零售靈魂糧食的人”。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，在對(duì)待智者的態(tài)度上都是一脈相承的，他們都看不起智者。在亞里士多德看來(lái)，智者就是靠一種似是而非的智慧賺錢(qián)的人，而這種教人一套詭辯的技巧并以此來(lái)賺錢(qián)的做法，恰恰違背了哲學(xué)的本意。

　　可見(jiàn)，在古希臘哲學(xué)中，至少是在主流哲學(xué)家中，

　　流行著這樣一種觀點(diǎn)，那就是為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，只是為了陶冶自己的性情，使自己從中體驗(yàn)到一種快樂(lè)，把握到一種智慧，從而提升自身的精神境界。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)于學(xué)哲學(xué)有什么用的問(wèn)題，當(dāng)然就成為一個(gè)假問(wèn)題。因?yàn)檎軐W(xué)、智慧這些東西本身就是目的，目的本身還會(huì)有什么用呢?但是從另一種意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)又是無(wú)用之大用。當(dāng)一個(gè)人真正進(jìn)入到哲學(xué)思維的境界時(shí)，就會(huì)感受到一種徹骨的豁達(dá)和愉悅：當(dāng)他面對(duì)哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔鄣臅r(shí)候，就產(chǎn)生一種賞心悅目、心曠神怡的感覺(jué)。這就是哲學(xué)之大用了，它讓人體驗(yàn)到一種精神的快樂(lè)。如果有人要進(jìn)一步追問(wèn)：這種精神上的快樂(lè)又有什么用?那么我只能反問(wèn)他：聽(tīng)一曲貝多芬的音樂(lè)有什么用?它能讓你填飽肚子嗎?能給你帶來(lái)榮華富貴嗎?如果人們所理解的用處僅僅只是指物質(zhì)方面或者肉體方面的用處，那么我可以斬釘截鐵地回答：學(xué)習(xí)哲學(xué)沒(méi)有任何用處!但是，如果人們意識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有精神追求的生靈，那么哲學(xué)所帶來(lái)的智慧本身就足以使精神怡然自得了。在這種情況下，再追問(wèn)哲學(xué)有什么用，豈不是貶低它了嗎?所以，在西方，從很早的時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)家們就已經(jīng)表達(dá)了一種對(duì)待哲學(xué)的基本態(tài)度，那就是學(xué)以致知的態(tài)度――學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的只是為了求知，而不是為了致用。

　　二、“學(xué)以致知”與“學(xué)以致用”

　　中國(guó)人民大學(xué)有一位已經(jīng)謝世的著名哲學(xué)家苗力田先生，他一輩子研究西方哲學(xué)，晚年又參悟中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化。在他80多歲高齡的時(shí)候，在西南師范大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)總結(jié)性的發(fā)言。苗先生說(shuō)：我畢生幾十年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，后來(lái)又研究中國(guó)哲學(xué)，最后得出了一個(gè)比較性的結(jié)論，我可以用兩句話(huà)來(lái)概括這兩種哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的特點(diǎn)是“重現(xiàn)世、尚事功，學(xué)以致用”，而西方哲學(xué)和西方文化的特點(diǎn)則是“重超越、尚思辨，學(xué)以致知”。與中國(guó)哲學(xué)相比，西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)就是專(zhuān)注于純粹思辨，喜歡追問(wèn)事物背后的本質(zhì)，學(xué)習(xí)的目的就是為了獲取知識(shí)，而不在乎功用。這就是苗先生一輩子研究中西哲學(xué)所得出的一個(gè)結(jié)論。

　　我非常同意、也非常推崇這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為，苗力田先生對(duì)于中西哲學(xué)的真諦及其根本差異，可謂是一語(yǔ)道破。中國(guó)哲學(xué)也講大道，也講一種內(nèi)在超越，但是實(shí)際上更多的卻是注重人生關(guān)懷和現(xiàn)世倫常，所以我們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)中看的東西往往都與道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。一門(mén)學(xué)問(wèn)如果無(wú)助于道德教化，無(wú)助于建功立業(yè)，那么這門(mén)學(xué)問(wèn)就是沒(méi)有用處的，也就是所謂的“屠龍之術(shù)”。

　　根據(jù)這種觀點(diǎn)，在當(dāng)今這個(gè)急功近利的時(shí)代里，哲學(xué)對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然就是一種學(xué)而無(wú)用的“屠龍之術(shù)”了。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在高考很少有人第一志愿會(huì)填報(bào)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。在我所在的武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，大多數(shù)本科生都是由于沒(méi)有辦法，考分不夠，不得已從別的專(zhuān)業(yè)調(diào)劑到哲學(xué)學(xué)院來(lái)的。在這些學(xué)生中，一部分人通過(guò)耳濡目染，逐漸地會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣;而另一些人一直到畢業(yè)時(shí)仍然對(duì)哲學(xué)毫無(wú)興趣可言，好歹混個(gè)學(xué)位文憑也就罷了。這種現(xiàn)象其實(shí)也怪不得同學(xué)們，因?yàn)槲覀兩畹臅r(shí)代就是一個(gè)講究實(shí)利、講究功用的時(shí)代，所以哲學(xué)這種“無(wú)用之學(xué)”就像一個(gè)怪物一樣令人厭煩，沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)真正對(duì)哲學(xué)感興趣的。以至于我們這些教哲學(xué)的人在外面與別人聊天，別人問(wèn)你是學(xué)什么的，我當(dāng)然只能說(shuō)自己是研究哲學(xué)的，但是總要加上一句：不是搞政治的，而是研究西方哲學(xué)的。為什么要做這樣的說(shuō)明呢?因?yàn)樵谝话闳搜劾铮軐W(xué)總是與政治意識(shí)形態(tài)分不開(kāi)的，一個(gè)哲學(xué)家往往就是一個(gè)滿(mǎn)嘴大道理的政治說(shuō)教者，就是一個(gè)夸夸其談的無(wú)用之人。

　　所以從這種意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是一門(mén)“屠龍之術(shù)”，沒(méi)有什么實(shí)際的用處。我們由于是在中國(guó)文化的精神氛圍中長(zhǎng)大的，這種文化傳統(tǒng)本身就具有“學(xué)以致用”的巨大慣性，再加上我們這個(gè)時(shí)代的急功近利特點(diǎn)，所以哲學(xué)成為一門(mén)冷僻之學(xué)，這是完全可以理解的。在我看來(lái)，最可怕的事情還不在于很少有人愿意學(xué)習(xí)哲學(xué)，而在于硬要讓哲學(xué)這種“無(wú)用之學(xué)”派生出各種實(shí)際的用場(chǎng)來(lái)，這樣就更加糟糕了。以現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀來(lái)處理哲學(xué)，可能會(huì)導(dǎo)致兩種正好相反的傾向：一種傾向就是大家今天所看到的，由于哲學(xué)沒(méi)有用，所以大家都不去學(xué)它;還有另一種傾向，現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)，那就是““””時(shí)的情形，那時(shí)候全國(guó)上下掀起了一股學(xué)哲學(xué)的熱潮，人人都爭(zhēng)先恐后地學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)，種田里面有哲學(xué)，煉鋼里面也有哲學(xué)，什么事情都與哲學(xué)掛上了鉤。哪怕是大字不識(shí)幾個(gè)的文盲，也敢大言不慚地談?wù)撜軐W(xué)。今天回想起來(lái)，這種哲學(xué)的狂熱恰恰是哲學(xué)的恥辱，如果把哲學(xué)變成一種“學(xué)了就要用”、“立竿見(jiàn)影”式的東西，認(rèn)為學(xué)了哲學(xué)就可以多產(chǎn)糧食、多煉鋼鐵，這難道不是對(duì)哲學(xué)的一種褻瀆嗎?這種態(tài)度從表面上看起來(lái)，好像是在熱捧哲學(xué)，實(shí)際上卻是在戕害哲學(xué)，把哲學(xué)變成了一種功利之學(xué)和勢(shì)利之學(xué)，抽掉了哲學(xué)的高貴的精神特質(zhì)，把它變成了一副包治百病的狗皮膏藥。因此，哲學(xué)的狂熱甚至比哲學(xué)的冷漠更多地表現(xiàn)了哲學(xué)的悲哀，如果一個(gè)社會(huì)中人人都大談?wù)軐W(xué)，這一定是一個(gè)瘋狂的社會(huì)。哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種陽(yáng)春白雪式的學(xué)問(wèn)，不可能讓所有的人都對(duì)哲學(xué)感興趣。哲學(xué)所關(guān)注的基本問(wèn)題，始終都是超越于實(shí)用層面之上的，它永遠(yuǎn)也不可能“學(xué)了就要用”。所以，如果有一位教哲學(xué)的老師不斷地對(duì)學(xué)生們說(shuō)，學(xué)好了哲學(xué)就能在現(xiàn)實(shí)生活中左右逢源、心想事成，大家可千萬(wàn)不要當(dāng)真，只當(dāng)是一句玩笑話(huà)，笑一笑而已。

　　三、改變環(huán)境與改變自身

　　所以我提醒同學(xué)們，大家不要指望學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么立竿見(jiàn)影的實(shí)際用處，哲學(xué)通常是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。但是我同時(shí)也要說(shuō)明一點(diǎn)，所謂“用”有兩種含義，一種是實(shí)用或者功利意義上的“用”，就是直接給你們帶來(lái)物質(zhì)利益方面的好處。比如說(shuō)，你學(xué)習(xí)法律、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理，它們能給你帶來(lái)實(shí)際上的好處，使你成為一個(gè)律師、一個(gè)總裁，從而干大事、賺大錢(qián)。學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)、學(xué)習(xí)生物工程等專(zhuān)業(yè)，情況也是如此，它們可以給你帶來(lái)實(shí)際的好處。那套知識(shí)你學(xué)會(huì)了以后，在日后的工作中再把它轉(zhuǎn)賣(mài)給你的老板、你的上司，從而可以換得錢(qián)財(cái)、地位、名譽(yù)等等，你就可以利用這些東西來(lái)改善你的生活狀況，從而改變你的生活環(huán)境。因此，這種意義上的“用”，說(shuō)到底就是改變環(huán)境之用。人是生活在一定的環(huán)境之中的，環(huán)境對(duì)于我們來(lái)說(shuō)非常重要，一切實(shí)用性的學(xué)問(wèn)或知識(shí)，如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)等等，它們的主要用處就是改善我們的物質(zhì)條件，改變我們的生活環(huán)境。

　　但是，當(dāng)你通過(guò)改善自己的生活環(huán)境而最終獲得一種精神上的滿(mǎn)足感時(shí)，你是否意識(shí)到這種滿(mǎn)足感或幸福感是繞了一大圈才實(shí)現(xiàn)的?你首先要把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)變成金錢(qián)和地位，然后再用它們來(lái)改善你的生活狀況，最后才能從自己的享受和別人的羨慕中感受到滿(mǎn)足和幸福。我想提醒大家不要忘記了，我們除了要面對(duì)環(huán)境之外，同樣也必須面對(duì)自身。我們的滿(mǎn)足感和幸福感，既 可以通過(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)改變自身來(lái)實(shí)現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，改變自身可能比改變環(huán)境更加重要。因?yàn)橐粋€(gè)人永遠(yuǎn)只能活在自己的感覺(jué)和思想之中，只能活在自身之中，環(huán)境必須通過(guò)自身才能感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么樣的眼光，你就能看到什么樣的世界。因此，改變你的眼光，你實(shí)際上就改變了世界。在有些同學(xué)看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)或許有唯心主義之嫌，但是它確實(shí)揭示了一個(gè)真理。我始終強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)的最大用處就在于改變一個(gè)人的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。如果你的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)改變了、提高了，那么你對(duì)世界的看法肯定就和別人不一樣，你就會(huì)看到更廣闊的領(lǐng)域、更深刻的奧秘。這就是“用”的第二種意義，即精神上或心理上的用處。這種用處可以使你在精神上保持一種高屋建瓴的姿態(tài)，使你不用繞圈子就能夠直接體驗(yàn)到精神上的愉悅和心理上的滿(mǎn)足。事實(shí)上，當(dāng)我們賺了錢(qián)去買(mǎi)好吃的食物、好看的衣服等等，然后再用這些東西來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，最終在心理上產(chǎn)生一種滿(mǎn)足感和幸福感，這與我們?nèi)バ蕾p一場(chǎng)美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)會(huì)、閱讀一段優(yōu)美感人的散文詩(shī)和進(jìn)行一次啟迪智慧的哲學(xué)思辨，從而直接從中體驗(yàn)到心理上的滿(mǎn)足和精神上的愉悅，二者不過(guò)是殊途同歸罷了。

　　如此看來(lái)，哲學(xué)的用處恰恰就在于使我們?cè)诰裆虾托睦砩现苯痈惺艿揭环N心曠神怡的滿(mǎn)足與幸福。當(dāng)別人由于環(huán)境的限制而苦惱時(shí)，你卻會(huì)因?yàn)樽陨硭刭|(zhì)的提高而在精神上感到豁達(dá)和愉悅。雖然你并沒(méi)有改變環(huán)境本身，但是你卻把自身改變了，從而也就改變了你眼中的環(huán)境和世界。世界是什么?一個(gè)真實(shí)、客觀的世界無(wú)非就是你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。離開(kāi)了你的感覺(jué)、你的思維，世界本身的所謂客觀性又有什么意義呢?我們固然不能像18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊那樣宣稱(chēng)：“存在就是被感知。”但是我們至少可以說(shuō)，存在的意義是離不開(kāi)我們的感受的。世界的存在是客觀的，但是它的意義卻是主觀的，因人而異的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思維中，才是有意義的。一塊石頭，對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，有什么意義呀?但是對(duì)于一個(gè)地質(zhì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，就有意義了。這不是因?yàn)槭^本身有什么變化，而是因?yàn)槿瞬灰粯恿?，主體不一樣了。不同的人，在面對(duì)同一個(gè)東西的時(shí)候，往往會(huì)有不同的感受，而這種不同的主觀感受可能比那個(gè)所謂的客觀存在本身對(duì)我們生活的影響更大。因?yàn)槲覀兪腔钤谧约旱母惺苤?，而不是活在純粹客觀的世界之中。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，正因?yàn)樗?jiǎn)單了，乃至于我們大家都看不到。就像我們永遠(yuǎn)也看不到自己的眼睫毛一樣(或者說(shuō)視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹)，因?yàn)樗x我們的眼睛太近了。我們的眼睛往往看不到離自己最近的東西，同樣，一些最深?yuàn)W的道理之所以往往不為人們所注意，只是因?yàn)樗鼈兛雌饋?lái)太簡(jiǎn)單、太樸素了。

　　由此可見(jiàn)，哲學(xué)的用處就在于幫助一個(gè)人調(diào)理、改善、提高自己的眼光，它是一門(mén)改變?nèi)俗陨?、而不是改變?nèi)说目陀^環(huán)境的學(xué)問(wèn)。在這種意義上，哲學(xué)可謂是無(wú)用之大用。如果一個(gè)人有了這樣一種深厚的哲學(xué)教養(yǎng)，他就不會(huì)去隨波逐流，不會(huì)在乎別人怎么看自己，他就會(huì)像但丁所說(shuō)的那樣：“走自己的路，讓人們說(shuō)去!”這時(shí)，他就能體會(huì)到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的滿(mǎn)足感與幸福感。只有當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了這種精神境界，他才明白了哲學(xué)到底有什么用?？偠灾?，哲學(xué)使人學(xué)會(huì)了換位思維，學(xué)會(huì)了像柏拉圖所說(shuō)的那樣不斷地在認(rèn)識(shí)過(guò)程中“轉(zhuǎn)向”或者“回頭”，從而逐漸擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫流俗而走向明智。正因?yàn)檫_(dá)到了一種超然豁達(dá)的精神境界，所以西方哲學(xué)史上的許多哲學(xué)家都是長(zhǎng)壽的，一種心曠神怡的精神境界往往能夠起到延年益壽的作用，這或許也是哲學(xué)的另一個(gè)意外用途吧!

　　概括而言，哲學(xué)與其他實(shí)用性學(xué)科的最大不同之處在于，其他學(xué)科的知識(shí)都被用來(lái)改變環(huán)境，哲學(xué)的智慧卻被用來(lái)改善自身。這種改善自身的功能是通過(guò)哲學(xué)所培育的懷疑精神而實(shí)現(xiàn)的，這是一種“有教養(yǎng)的懷疑”，即對(duì)所懷疑的對(duì)象有著深刻認(rèn)識(shí)的懷疑，它使人對(duì)于一切自稱(chēng)為絕對(duì)真理的理論觀點(diǎn)都保持著一種清醒的批判意識(shí)。正是這種懷疑精神與批判意識(shí)，才是哲學(xué)的靈魂所在，才是哲學(xué)永遠(yuǎn)不折的精神脊梁!而那種一味阿諛溢美、趨炎附勢(shì)的哲學(xué)，充其量不過(guò)是一種喪失了懷疑精神和批判意識(shí)、從而喪失了陽(yáng)剛之氣和“愛(ài)智”之魂的偽哲學(xué)而已。

　　我平時(shí)喜歡講悲劇，哲學(xué)就是一場(chǎng)崇高的悲劇。在我們的生活中到處都有悲劇，悲劇的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。一個(gè)人要想一輩子不經(jīng)歷悲劇，那是不可能的，除非這個(gè)人根本就沒(méi)有生活過(guò)。只要你生活了，你就會(huì)遇到悲劇，一種沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)悲劇的人生才是真正悲慘的人生。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有沒(méi)有悲劇，而在于如何對(duì)待悲劇。一個(gè)人如果僅僅把悲劇當(dāng)作是一件悲慘的事情，他本身也就成為一個(gè)很可悲的人了。但是他如果有一種哲學(xué)的素養(yǎng)，有一種超脫的精神和深邃的睿智，從而把悲劇看作是人生歷程中的一些必然性插曲，那么這些插曲就會(huì)具有幾分崇高的色彩，就會(huì)帶給他一些深刻的啟示。這樣，他就會(huì)對(duì)人生的悲劇采取一種一笑置之的態(tài)度。這種態(tài)度，從貶義上來(lái)說(shuō)，可以叫做“阿Q精神”;從褒義上來(lái)說(shuō)，就是一種極高的哲學(xué)素養(yǎng)，也就是所謂的“大智若愚”。這樣一種在懷疑精神和批判意識(shí)的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的哲學(xué)素養(yǎng)，正是我要通過(guò)講授西方哲學(xué)史課程來(lái)為同學(xué)們培育的。

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