關(guān)于哲學(xué)記憶論文(2)
哲學(xué)記憶論文篇二
摘要：精神資本的淵源和研究概述。中外精神資本研究的質(zhì)性比較與價(jià)值考量。
關(guān)鍵詞：精神資本，質(zhì)性比較價(jià)值考量
一、精神資本的淵源和研究概述
精神資本雖屬當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的新概念，但在100年前的韋伯的著作中曾經(jīng)論述過(guò)，只是在近幾年才真正引起了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。目前，哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、密西根大學(xué)、波士頓大學(xué)等20多所大學(xué)已開(kāi)展了相關(guān)的研究。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也展開(kāi)了對(duì)精神資本的研究。
在學(xué)術(shù)史上，最早使用“精神資本”是德國(guó)著名的歷史學(xué)派創(chuàng)始人李斯特(List)。他在《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》一書(shū)中第一次使用了“精神資本”一詞。他在1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)中精神資本定義為個(gè)人所固有的或個(gè)人從社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境得來(lái)的精神力量和體力。(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾(Simior)在1826年在愛(ài)爾蘭考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)提出決定國(guó)家財(cái)富的，并不是土壤或氣候的偶然性，也不是生產(chǎn)的有形手段的現(xiàn)有財(cái)富，而是這種無(wú)形資本----民眾精神的普及程度。(2)馬克思雖然沒(méi)有直接提出精神資本，但是從精神生產(chǎn)力的角度闡述了精神資本。他認(rèn)為促使是社會(huì)發(fā)展是發(fā)展一切生產(chǎn)力，即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。(3)
目前，筆者努力收集了有關(guān)精神資本研究的文獻(xiàn)，并對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。從文獻(xiàn)內(nèi)容看，大體可以分成兩派：一派注重宗教資本;另一派側(cè)重廣義的高尚精神追求所產(chǎn)生的資本。有宗教信仰的人注重人與神的聯(lián)系程度。主要研究觀點(diǎn)有:一是把精神資本當(dāng)作是一種特定的宗教文化，就是靈性資本;二是參與某宗教傳統(tǒng)而產(chǎn)生的影響和力量，就是宗教儀式，宗教理念;三是與上帝聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的影響和力量，就是宗教教義，宗教信仰。沒(méi)有宗教信仰的人往往認(rèn)為精神資本是人對(duì)于高尚生活目標(biāo)、或特定理想的追求程度，以及對(duì)道德的持守。主要觀點(diǎn)有：一是把精神資本看作室精神實(shí)踐所產(chǎn)生的力量。二是把精神資本看作是社會(huì)資本的一部分，組織所產(chǎn)生的影響和力量;三是把精神資本詮釋為精神信念、知識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)和力量。
二、中外精神資本研究的質(zhì)性比較
“資本”的學(xué)術(shù)研究大致經(jīng)歷了從“物質(zhì)資本”、“人力資本”到“社會(huì)資本”，再到“精神資本”的演變和發(fā)展。精神資本的研究是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始的，在對(duì)物質(zhì)資本反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。由于中西方研究的視角不同、目的迥異，致使研究成果特色鮮明。
1、研究的范式不同
范式(paradigm)一詞由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出的，是指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。從本質(zhì)上講，范式是一種公認(rèn)的模型或模式，是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集體所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和。
西方學(xué)者研究精神資本主要采用人文主義范式。西方人文主義范式是以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，把社會(huì)歷史現(xiàn)象本質(zhì)上看作是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。精神資本開(kāi)拓者李斯特(List)提出的是相當(dāng)寬泛的概念，它幾乎囊括了人類所有精神活動(dòng)，不僅有人類對(duì)物質(zhì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的內(nèi)容，還包括人類對(duì)社會(huì)的理解與建構(gòu)，認(rèn)同宗教、制度、道德、文化、藝術(shù)等內(nèi)容。早期的西方學(xué)者對(duì)精神資本的研究從宗教社會(huì)學(xué)出發(fā)，把精神資本稱為靈性資本，異化為宗教資本。人類的精神來(lái)源于宗教，并依附于宗教文化。勞倫斯(Laurence)和克利克(Klick)認(rèn)為精神資本就是宗教資本，是宗教信仰和行為的方式之一。它來(lái)源于宗教行為并發(fā)揮作用，伴隨宗教行為產(chǎn)生而產(chǎn)生，在代際、家庭和朋友中傳送。[②]賓夕法尼亞州立大學(xué)羅杰.芬克(Roger.Finke)將精神資本完全等同為宗教資本，靈性資本。他說(shuō)精神資本就是來(lái)自加里.貝克(Gary.Becker)的家庭生產(chǎn)和人力資本，是依附于宗教文化和情感需求及情感體驗(yàn)的宗教資本，能夠幫助我們解釋宗教行為和滿足個(gè)體的需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。[③]由此可見(jiàn)，西方人文主義范式對(duì)精神資本的研究從宗教神學(xué)出發(fā)，以單獨(dú)的“神的精神”為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值終點(diǎn)，是顛倒的世界觀和方法論，無(wú)法探尋精神資本的客觀實(shí)在性和真正的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，后期研究的諸多學(xué)者走出宗教領(lǐng)域，去除獨(dú)特的“神的精神”文化后，擴(kuò)大的研究視野，研究成果也頗為社會(huì)所用。
中國(guó)學(xué)者對(duì)精神資本的研究主要采用馬克思主義解釋范式。馬克思主義解釋范式是指運(yùn)用馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)和思維方法來(lái)對(duì)特定的研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、要素、運(yùn)行機(jī)制等基本輪廓的認(rèn)識(shí)，來(lái)完成研究對(duì)象的基本把控，后再深入研究其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值、作用等規(guī)律。中國(guó)學(xué)者的研究重點(diǎn)主要是精神資本的內(nèi)涵、要素、形成機(jī)制等。比如：浙江大學(xué)羅衛(wèi)東教授認(rèn)為精神資本就是人的精神氣質(zhì)、心理素質(zhì)、工作與生活的道德品行、對(duì)他人和環(huán)境進(jìn)行判斷的價(jià)值觀的綜合體(4)。南京航空航天大學(xué)韓順?lè)?、李向民指出精神資本分為外在精神資本和內(nèi)在精神資本。外在精神資本是人類精神活動(dòng)或精神產(chǎn)品;內(nèi)在精神資本個(gè)人和群體的精神力量和個(gè)人接受和吸收的內(nèi)化成的知識(shí)和能力等(5)。河南財(cái)經(jīng)學(xué)院程文晉認(rèn)為精神資本就是一種心理能量，通過(guò)特定的價(jià)值觀、道德品行、意志力和激情等精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)(6) 。可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)者對(duì)精神資本的研究較為寬泛，且主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把“精神資本”泛化為“精神產(chǎn)品”、“企業(yè)家精神”等;諸多學(xué)者運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反作用，研究精神資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。研究?jī)?nèi)容具體，方法科學(xué)。但是，研究領(lǐng)域太窄，僅僅“就事論事”，即停留經(jīng)濟(jì)上的“精神”資本，多數(shù)學(xué)者并沒(méi)有離開(kāi)經(jīng)濟(jì)談“精神資本”。
2、研究的路徑不同
自李斯特(List)提出精神資本的概念之后，西方學(xué)者便產(chǎn)生了濃厚的興趣，研究范圍從研究宗教神學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到其他領(lǐng)域。單薄的“概念化”的精神資本有了豐滿的“內(nèi)涵”：精神資本就發(fā)展成“靈性資本”，”“文化資本”、“ 社會(huì)資本”的一部分。勞倫斯(Iannoccone)從貝克(Becker)分析生活經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈感中領(lǐng)悟到宗教資本(即精神資本)就是一種熟悉宗教儀式、教義和宗教知識(shí)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，是人力資本的一種，個(gè)體成員積累的個(gè)人商品。麥特奈可瑟斯(Metanexus)研究所的研究學(xué)者認(rèn)為精神資本就是對(duì)個(gè)人、社區(qū)和社會(huì)具有可度量的影響的精神和宗教性的行為、信仰、網(wǎng)絡(luò)和制度所產(chǎn)生的效應(yīng)。佐哈爾(Zohar)和馬歇爾(Marshall)對(duì)精神資本的研究超出了宗教神學(xué)范疇。他們認(rèn)為精神資本為人類提出了行為動(dòng)機(jī)的最終目標(biāo)和終極價(jià)值體系，是使人類的未來(lái)具有可持續(xù)性的財(cái)富，以及滋養(yǎng)和維續(xù)人類精神的財(cái)富(7)。波艾迪(Bradord)認(rèn)為作為文化資本之一的精神資本有別于宗教資本，有顯性、客觀和組織化等三種形態(tài)。大規(guī)模的文化產(chǎn)品和流行的傳統(tǒng)宗教形式對(duì)精神資本都是有價(jià)值的，但最大的價(jià)值來(lái)源于神秘的獨(dú)一無(wú)二的神學(xué)精神。(8)藉此，西方學(xué)者的研究主要集中在宗教領(lǐng)域，是受宗教文化和信仰的影響和作用。鄧普頓基金會(huì)為了促進(jìn)精神資本的研究走向多領(lǐng)域，在2003年9月設(shè)立50萬(wàn)美元的獎(jiǎng)勵(lì)基金鼓勵(lì)進(jìn)行交叉學(xué)科的研究。
中國(guó)學(xué)者對(duì)精神資本的研究從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始，且主要集中在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與精神資本的關(guān)系、企業(yè)家精神等相關(guān)文獻(xiàn)中。羅衛(wèi)東教授從精神資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系中探討了經(jīng)濟(jì)精神，論述了精神資本的形成機(jī)制。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是物力資本、人力資本和精神資本相互結(jié)合而發(fā)生的。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素中，通過(guò)道德教育、精神鼓勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制來(lái)完成精神資本的積累(9)。韓順?lè)?、李向民等提出精神?jīng)濟(jì)和精神產(chǎn)品，并對(duì)精神資本進(jìn)行了分類;他們從三種路徑探討了精神資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制：一是內(nèi)在精神對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接影響;二是精神資本是一種不可或缺的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素;三是精神資本帶來(lái)了技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)積累，并產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。(10)清華大學(xué)于君博概括了企業(yè)家精神資本的內(nèi)涵和測(cè)度以及影響企業(yè)家精神的相關(guān)因素分析;復(fù)旦大學(xué)劉亮從個(gè)人層面、公司層面、社會(huì)層面和空間層面探討了企業(yè)家精神的內(nèi)涵和測(cè)量方法;也有少量的文獻(xiàn)從其他領(lǐng)域論述精神資本的。如：湖北咸寧學(xué)院黎育松教授還從宏觀的視角論述了精神資本的當(dāng)代價(jià)值。他認(rèn)為精神資本是新農(nóng)村建設(shè)的引擎，是解讀社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的新范式，是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的新意義?？梢钥闯觯袊?guó)學(xué)者的研究路徑相當(dāng)比較簡(jiǎn)單，更多的是借用西方已有的研究文獻(xiàn)，運(yùn)用或者嫁接西方某學(xué)者的理論、觀點(diǎn)來(lái)探究中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或企業(yè)家的精神。
3、研究的關(guān)聯(lián)度不同
精神資本是無(wú)形資本，是在對(duì)有形資本(人力資本和物質(zhì)資本等)和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系的社會(huì)資本的研究基礎(chǔ)上提出的。他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，從西方學(xué)者已發(fā)表的文獻(xiàn)成果來(lái)看：研究關(guān)聯(lián)度高，即研究無(wú)形的精神資本一定會(huì)從分析有形的資本(物力資本或人力資本)開(kāi)始或者引述無(wú)形資本(宗教資本，文化資本)的相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)。如：勞倫斯(Laurence)和克利克(Klick)從人力資本和社會(huì)資本和文化資本的相關(guān)性中探討宗教資本(即精神資本)，重點(diǎn)論述了社會(huì)資本與宗教資本的相互作用和啟示。塞繆(Samuel)的博士論文從社會(huì)資本的視角研究認(rèn)為：精神資本是社會(huì)資本的附屬類，是終極價(jià)值和財(cái)富的來(lái)源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公平的基礎(chǔ)，是社會(huì)改革的催化劑;Bradord -Verter從布爾迪厄的文化資本的角度來(lái)探討精神資本的價(jià)值及結(jié)構(gòu);美國(guó)福坦莫大學(xué)楊壯認(rèn)為：人力資本、社會(huì)資本與精神資本相互關(guān)聯(lián)的。論述了人力資本中的IQ(智商)的提高，社會(huì)資本中的EQ(情商)的培養(yǎng)都是息息相關(guān)。
中國(guó)學(xué)者研究精神資本主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，且討論的主要是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與精神資本的關(guān)系，也是“就事論事”。在研究中，只有極少數(shù)的學(xué)者在研究精神資本內(nèi)涵時(shí)涉及到與人力資本、社會(huì)資本的關(guān)系。比如：黎育松教授從哲學(xué)的角度認(rèn)為精神資本是人們僅憑借物力資本和人力資本不能發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐，能賴以發(fā)生并再其他條件相同情況下提高既定物力、人力資本效率，推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的積極性精神力量的集中體系。他也僅僅是提到二者的關(guān)系，并沒(méi)有深入論述。
概言之，中外學(xué)者對(duì)精神資本的研究雖然范式不同，路徑不一，內(nèi)涵頗有爭(zhēng)議。但是，這些并不會(huì)影響到學(xué)者的研究熱情，并不會(huì)妨礙學(xué)者對(duì)精神資本真諦的探求。因?yàn)樵谌缃?，特別是后金融危機(jī)時(shí)期，中國(guó)飛速發(fā)展的“奇跡”及“特色的社會(huì)主義模式”讓很多學(xué)者著迷。他們紛紛尋找“奇跡”、“模式”后面存在的東西，那就是精神資本的價(jià)值所在。
三、精神資本的研究?jī)r(jià)值和前景
精神資本的研究經(jīng)歷了從西方走向東方，從宗教神學(xué)走向多學(xué)科，從偏僻的概念到熟悉的術(shù)語(yǔ)，從英政府首席科學(xué)顧問(wèn)約翰.貝丁頓倡議建立并積累國(guó)家“精神資本”，讓我們敏感地意識(shí)到精神資本對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用。筆者認(rèn)為，精神資本有別于物力和人力資本，是組織或個(gè)人精神信念、知識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的影響和力量。關(guān)鍵在于它能讓人們從內(nèi)心迸發(fā)一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作的熱情和激情，也能保持明確的工作和生活目標(biāo)，積極的人生態(tài)度，并最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)。因此，無(wú)論對(duì)組織，還是對(duì)個(gè)人而言，積累精神資本都是重要的。同樣，對(duì)于有別于“西方文明”的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，研究精神資本，積累精神資本，對(duì)于踐行科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)都有著特殊的意義和價(jià)值。
1、精神資本是構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)的精神生產(chǎn)力。
建構(gòu)和諧社會(huì)的根本任務(wù)是建立民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，它不僅決定生產(chǎn)關(guān)系，而且決定整個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化。所以，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。精神資本就是精神生產(chǎn)力，將精神物化在生產(chǎn)力中的最重要的要素---勞動(dòng)者身上，滿足勞動(dòng)者的精神需求，凝聚成勞動(dòng)者的精神財(cái)富，激發(fā)勞動(dòng)者工作、生活的熱情。精神資本作為精神生產(chǎn)力，具有間接性，多層次性和長(zhǎng)期受益性。間接性是指精神資本的作用必須在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)者的情緒、激情和積極性來(lái)達(dá)到提高勞動(dòng)效率的目的。多層次性是指精神資本表現(xiàn)為多種形態(tài);長(zhǎng)期受益性是指精神資本作用于人的思想、精神，并內(nèi)化為人的品格。若一旦形成，則長(zhǎng)期受益。
2、精神資本是踐行科學(xué)發(fā)展觀的精神動(dòng)力。
科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。精神資本就是精神動(dòng)力。資本是有價(jià)值的，精神資本也是有價(jià)值的。它不僅能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，是通過(guò)人的精神動(dòng)力的釋放量大小來(lái)衡量。因此在其他都相同的條件下，只要加大勞動(dòng)者的精神動(dòng)力的釋放量，勞動(dòng)效率就一定會(huì)提高。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中盡可能多地釋放勞動(dòng)的精神動(dòng)力，即調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。
3、精神資本是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神財(cái)富。
民族復(fù)興就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、文明進(jìn)步。文明進(jìn)步是精神需求。精神資本就是實(shí)現(xiàn)復(fù)興的精神財(cái)富。我們通常說(shuō)精神資本存在著兩種狀態(tài)：動(dòng)態(tài)精神資本和靜態(tài)精神資本。動(dòng)態(tài)精神資本是指在精神資本運(yùn)行中表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力或精神動(dòng)力，包括：個(gè)人能力、創(chuàng)造力、積極性、主動(dòng)性等。靜態(tài)精神資本是指生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的各種精神產(chǎn)品。中華民族復(fù)興的精神財(cái)富更多指向靜態(tài)精神資本，包括千年古老的華夏文明、“儒家”文化、“長(zhǎng)征精神”、“紅色”文化、“雷鋒”精神、“抗震、抗洪”精神等等。
因此我們研究精神資本，就是要找尋精神資本的社會(huì)價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。
筆者認(rèn)為現(xiàn)階段精神資本的研究應(yīng)該在以下三個(gè)方面著手：
1、寬領(lǐng)域 中國(guó)學(xué)者對(duì)精神資本的研究領(lǐng)域相對(duì)比較窄，還主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。我們應(yīng)該跳出這個(gè)圈圈，可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科或領(lǐng)域來(lái)研究精神資本;當(dāng)然還可以借用自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)研究。例如：英國(guó)學(xué)者在研究精神資本的影響因素時(shí)，用數(shù)學(xué)知識(shí)建立了國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神資本庫(kù);在精神資本具有精神合力時(shí)，也可以通過(guò)自然科學(xué)的建立數(shù)學(xué)模型來(lái)探討相關(guān)的要素及他們作用的權(quán)重;在社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的研究就更多了，不在一一贅述。
2、多向度 對(duì)精神資本的研究還可以從不同的視角多向度來(lái)探析?？梢蕴骄抗沤?、中外的精神資本，可以分析群體、個(gè)體精神資本等等。
3、深層次 中國(guó)學(xué)者對(duì)精神資本的研究可以更深入。我們不僅可以研究精神資本的內(nèi)涵、特征及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，也可以研究精神資本的社會(huì)影響因子、精神資本的機(jī)理分析、精神資本的哲學(xué)淵源，還可以深入探究精神資本的內(nèi)在功能、成因，轉(zhuǎn)化等內(nèi)容。
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