建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)社會科學(xué)類論文格式范文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)社會科學(xué)類論文格式范文篇一

　　哲學(xué)社會科學(xué)研究的ABC

　　【摘 要】建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。但是建立自己的話語體系必須做好基礎(chǔ)理論建設(shè)和創(chuàng)新，拿來主義和急功近利都不是科學(xué)的態(tài)度。同時(shí)，人文社會科學(xué)研究的立場關(guān)乎研究的方向，將決定學(xué)術(shù)研究的理論效用和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思對人類社會歷史發(fā)展運(yùn)動規(guī)律的揭示，對中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究具有世界觀和方法論的意義。中國哲學(xué)社會科學(xué)研究及其話語體系建設(shè)需具有全球視野、中國聚焦、西方鏡像三者統(tǒng)一的全景視閾。

　　【關(guān)鍵詞】社會科學(xué)研究;資本論;研究方向;話語體系

　　近來，中國社會科學(xué)院副院長張江同志在談到當(dāng)前西方文藝?yán)碚摻绲膯栴}時(shí)指出西方文論借助非文藝?yán)碚摰脑~語通過場外征用、話語轉(zhuǎn)換等方式對文藝問題進(jìn)行“強(qiáng)制性闡釋”，喪失了文藝?yán)碚撟约旱纳?，中國文藝?yīng)當(dāng)走自己路，發(fā)揚(yáng)“本體論闡釋”的方法繁榮自己的文藝?yán)碚?。張江同志的觀點(diǎn)不僅對文藝?yán)碚摻纾覍φ麄€(gè)中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出的問題都具有針對性，可謂一語中的，指出了當(dāng)下中國部分學(xué)者在哲學(xué)社會科學(xué)研究上的迷失和淪喪。鑒于此，我結(jié)合馬克思《資本論》的第一版序言和法文版序言以及第二版跋和法文版跋，反思自己作為一個(gè)哲學(xué)社會科學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)有的一些基本的考量，對哲學(xué)社會科學(xué)研究的ABC進(jìn)行一點(diǎn)理論探索。

　　一、“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”

　　這句樸實(shí)無比的話出自馬克思《資本論》的第一版序言，馬克思的這句話可以看作是對當(dāng)下這個(gè)中國哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)的忠告。黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)“建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”。建設(shè)具有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，打破西方話語壟斷、增強(qiáng)中國在世界上話語權(quán)、提高我國文化軟實(shí)力，這是中華民族復(fù)興的應(yīng)有之義。但是，這不是一朝一夕的事業(yè)，一切的體系建設(shè)和理論創(chuàng)新都不是短平快的結(jié)果，是在長時(shí)間積累和長期的基礎(chǔ)研究基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。也就說，進(jìn)行基礎(chǔ)的理論研究和積累是建設(shè)體系的奠基工程，急功近利并不能帶來我們希望的成果。當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)研究崇外尊新的傾向依然嚴(yán)重，尤其是對國外的理論引入不注重基礎(chǔ)性工作。比如，國內(nèi)對著名西方馬克思主義者亨利・列斐伏爾的研究如火如荼，有關(guān)他的思想介紹學(xué)術(shù)文章和論著很多，但是令人不解的是，列斐伏爾的70多本著作和300多篇文章并沒有多少翻譯成中文，甚至列斐伏爾的成名作《日常生活批判》和《空間生產(chǎn)》竟然沒有中文譯作。這種現(xiàn)象肯定不會有利于中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，因?yàn)橹袊厣袊L(fēng)格中國氣派的學(xué)科體系是建立在充分吸收世界的優(yōu)秀的人類文明成果基礎(chǔ)上的，不是在知之甚少或一知半解的情況下的閉門造車。

　　在如今的信息時(shí)代，借助現(xiàn)代科技，各種資訊傳播迅速，有不少人在大眾傳媒的渲染下一夜成名，這讓很多莘莘學(xué)子認(rèn)為成名成家其實(shí)很容易，不需要做“十年冷的板凳”，想劍走偏鋒，鼓搗一些怪偏冷問題和話語，發(fā)表文章吸引眼球以其快速成名成家。這正如馬克思在《<資本論>第二版跋》中寫道的：“他們必須在一個(gè)實(shí)際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學(xué)――各種知識的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補(bǔ)者必須通過的煉獄之火――抄襲來的。”馬克思因?yàn)閾?dān)心法國人總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問題的聯(lián)系，因此在《資本論》法文版序言中特意告誡法國讀者：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這對今天的中國學(xué)人來說可謂晨鐘暮鼓，我們必須牢記科學(xué)的研究不會像喝酒吃飯旅游聽音樂那樣隨意輕松，它是一個(gè)人的孜孜以求的生命與智慧的寫照和奉獻(xiàn)。

　　二、“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”

　　馬克思在《<資本論>第二版跋》中指出：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭還處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是資產(chǎn)階級的科學(xué)，只是個(gè)別現(xiàn)象的描述。馬克思這句話點(diǎn)明了學(xué)術(shù)研究的立場問題，也就是說，我們必須明白社會科學(xué)研究是有一定的立場的，究竟是代表大多數(shù)人或者人民大眾的利益，還是少數(shù)人比如資本家的利益，我們的學(xué)術(shù)研究必須對此作出自己的選擇。李凱爾特在對比自然科學(xué)和人文社會科學(xué)時(shí)曾明確指出社會科學(xué)根本上說是探究文化價(jià)值和意義內(nèi)涵的學(xué)問，不是如自然科學(xué)那樣。馬克思・韋伯在論述社會科學(xué)的方法時(shí)也明確指出：只有在無限多樣的現(xiàn)象中僅有一個(gè)有限的部分是有意義的這一前提條件下，認(rèn)識個(gè)體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的。并且，無論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，它們視為重要的(積極的或者消極的)而表明態(tài)度。“現(xiàn)在的問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”如果我們選擇了少數(shù)資本家或權(quán)貴的一方，我們的研究就可能受制于人，為了某種目的的辯護(hù)就會妨礙我們學(xué)術(shù)研究的真理性。在《<資本論>第一版序言》中，馬克思就指出：“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在。”顯然，我們的立場不對，有時(shí)會變成柏修斯的隱身帽遮住我們的用以觀察的眼睛和聆聽的耳朵，對現(xiàn)實(shí)中的問題采取躲避的態(tài)度，或者采取以偏概全的方式詆毀現(xiàn)(下轉(zhuǎn)第357頁)實(shí)中取得的成就。

　　立場決定學(xué)術(shù)的方向，決定學(xué)術(shù)的社會效用。“在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實(shí)踐家;另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們追隨約・斯・穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。”為了門派之見，為了個(gè)人的私利，在中國的一些學(xué)派常常固執(zhí)己見，不愿即時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的問題，真理被成見超越，真理被個(gè)人私利玩弄。這是舊社會的思維定勢，不是社會主義應(yīng)有的道德表現(xiàn)。作為馬克思主義的學(xué)者，更應(yīng)該以身作則從自我革命做起，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”只有如此，才能保證學(xué)術(shù)研究有助于中國特色社會主義建設(shè)。 　　三、“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”

　　在《<資本論>第一版序言》中，馬克思說：“一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，――本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然地發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這首先表明馬克思對社會科學(xué)的研究就是揭示社會運(yùn)動的規(guī)律，這是建立在他深信社會的發(fā)展運(yùn)動是有規(guī)律的，堅(jiān)守人類的理智的良知。馬克思接著說，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。”顯然，馬克思相信社會規(guī)律是客觀存在的，會以鐵的必然性發(fā)生發(fā)展，無論我們主觀上這樣看待它，越過或者試圖取消它都是主觀主義的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)在仍然有學(xué)者秉持虛無主義的態(tài)度，迷失在后現(xiàn)代的碎片化解構(gòu)主義的汪洋大海之中，不承認(rèn)歷史發(fā)展的進(jìn)步意義，在沒有開始研究前，這種先在的偏見已經(jīng)使自己喪失了學(xué)術(shù)研究的動力和追求學(xué)術(shù)的價(jià)值魅力。

　　其次，盡管社會規(guī)律是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類仍然可以發(fā)揮自己的主觀能動性，對這些社會規(guī)律發(fā)生影響。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究必須秉承這些基本認(rèn)識，努力發(fā)現(xiàn)社會運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，為社會的健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但是，有些自由主義學(xué)者否認(rèn)這點(diǎn)，歷史的虛無主義盛行，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在是非顛倒中搖旗吶喊，混淆視聽。

　　改革是中國的第二次革命。改革的年代，各種問題層出不窮，自然引來各種理論粉墨登場，但是對中國問題的研究，總是在中國和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代與后現(xiàn)代，發(fā)展與發(fā)達(dá)的二元對立思維中進(jìn)行推演，非此即彼，厚此薄彼，用僵硬的邏輯強(qiáng)制闡釋中國鮮活的現(xiàn)實(shí)，在對立的視界下審視現(xiàn)實(shí)的邏輯和邏輯的現(xiàn)實(shí)，常常總是捉襟見肘，不得要領(lǐng)。這實(shí)際上是西方話語下的理論批判，在碎片化和非主體化的猶豫與無奈中訴說著理論的勉強(qiáng)和萎靡。中國話語當(dāng)然是中國視界下的中國的辨證發(fā)展和中國與世界的互動發(fā)展，摒棄西方中心和西方世界化式的哲學(xué)方法論，建立世界存在下的中國與西方的互動視界，以全球?yàn)楹甏笠曇?，以中國為近景聚焦，以西方或非中國為他者鏡像，在中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展運(yùn)動中創(chuàng)建適合自己的話語權(quán)，用自己的理論把握自己的歷史，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出與一個(gè)大國實(shí)力相匹配的貢獻(xiàn)，這是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的歷史使命。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 資本論(第一卷)[M].中共中央編譯局譯，北京：人民出版社，2004.

　　[2] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].中共中央編譯局譯，北京：人民出版社，2012.

　　[3] 馬克思・韋伯.社會科學(xué)方法論[M].李秋零，田薇譯.中國人民大學(xué)出版社，1999.

　　作者簡介：尉遲光斌，漢族，男，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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