本文嘗試對周易歷史哲學(xué)進(jìn)行探索，一方面肯定周易的哲學(xué)意義，同時從歷史哲學(xué)的角度出發(fā)，分析概述周易歷史哲學(xué)的合法性、研究意義及研究路徑。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的周易與哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　周易與哲學(xué)論文篇一

　　【內(nèi)容提要】 本文嘗試對周易歷史哲學(xué)進(jìn)行探索，一方面肯定周易的哲學(xué)意義，同時從歷史哲學(xué)的角度出發(fā)，分析概述周易歷史哲學(xué)的合法性、研究意義及研究路徑。

　　【關(guān) 鍵 詞】周易/歷史哲學(xué)/合法性Zhou Yi; the philosophy of history; legality

　　盡管中國哲學(xué)史不乏對歷史之思，如丹筆著史、臧否人物、窺測時變、感慨風(fēng)云，卻缺乏對歷史反思的系統(tǒng)之著作。《周易》作為中華文明的源頭，首先是一本占卜用書，正因為如此才使隨后的幾千年里對它的研究總是充滿了神秘主義的色彩。撥開歷史的煙霧繚繞，每代哲學(xué)家的辛苦耕耘，使它的本來面目得以還原，它不僅蘊涵著深刻的思辯哲理，其發(fā)射出的光芒也輻射到史學(xué)之思。

　　“《易》之興，其于中古乎，作《易》者，其有憂患乎”(《系辭上》)，“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂王之事邪?是故其辭危，危者使平，易者使傾”(《系辭上》)。印證《史記》所記載“昔西伯拘羑里，演《周易》”，結(jié)合《周易》的成書時間考證，可以猜想《周易》是一本集周朝開國的歷史及政治經(jīng)驗于一身的書，周族的貴族以《周易》教材教育后代，反思殷商之?dāng)??！肚f子·天下》稱“道術(shù)將為天下裂”，所謂“道”即指“一陰一陽之謂道”，是對整體世界的根本把握。由于歷史條件和思維水平的限制，《周易》的作者可能會對世界的認(rèn)識和把握不及后人所期望的那般清晰、深入和具體，但畢竟是從整體上對世界做出的一種把握，因而這種認(rèn)識和把握就必然是全面的、系統(tǒng)的。春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景，已經(jīng)給這種可以指導(dǎo)宏觀問題的理論創(chuàng)立提供了“全景”式的素材，所以我們有理由相信《周易》可以作為一部指導(dǎo)性的“圣經(jīng)”面目，出現(xiàn)于浩瀚書海中。

　　一、周易歷史哲學(xué)的何以可能

　　周易與歷史之關(guān)系，學(xué)者多立意于“易中有史”或“以史說易”。前者試圖從周易之中尋求到歷史記載之痕跡，如多數(shù)學(xué)者認(rèn)為周易之爻辭、卦辭，多有涉及周代建國前后的社會生活，如有關(guān)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面?！耙允氛f易”，則認(rèn)為《周易》一書如同《左傳》、《史記》一般，事實上是一部歷史著作。而事實上，《周易》不僅可以作為中國哲學(xué)的“教科書”視之，其間也充盈著對歷史之變的沉思。

　　首先，周易歷史哲學(xué)是哲學(xué)。作為一門哲學(xué)，從體系上講應(yīng)當(dāng)具備本體論、方法論和認(rèn)識論，那么周易歷史哲學(xué)應(yīng)該是周易哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立其本體論、方法論和認(rèn)識論，進(jìn)而去總結(jié)和研究歷史現(xiàn)象，其核心理論從某種意義上講，它是一種建立在宏觀話語體系之上的、思考世界過去與人類未來的哲學(xué)體系。周易歷史哲學(xué)以周易哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，進(jìn)而表達(dá)中國人對歷史的反思、對現(xiàn)實的總結(jié)和對未來的展望。

　　其次，周易歷史哲學(xué)是建立在對歷史分析之上的哲學(xué)。歷史的傳統(tǒng)概念應(yīng)該是人類經(jīng)驗的積累，或是文本、文獻(xiàn)、史跡等可視物的總結(jié)，事實上歷史并非單純是存在物的“影射”，在人類總結(jié)歷史的過程中，必然有一種內(nèi)在的思想或多或少地進(jìn)行指導(dǎo)，大體會對歷史產(chǎn)生兩種質(zhì)疑：一是歷史演變是否有規(guī)律可遵循或是需要遵循何種規(guī)律?二是歷史知識或歷史反思何以可能或是歷史知識的性質(zhì)如何?國人述史，對于“天道”并非妄談，而是中國人特殊的認(rèn)知方式，將對歷史的認(rèn)識融入到生命之中。這種著史之法，似乎有狹隘民族觀之嫌，但中國歷史哲學(xué)之建構(gòu)，是中國人對于人類史的特殊認(rèn)識，而非是中國人對國家史的認(rèn)識，故中國歷史哲學(xué)并非是“中國的”歷史哲學(xué)。周易指出，“分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，其主旨是建立在對整個人類命運的思考之上。當(dāng)然我們不能排除認(rèn)識序列先后的現(xiàn)實情況，即國人只能是先認(rèn)識本民族的歷史，而后才可以產(chǎn)生對世界歷史的認(rèn)識以及建立對世界歷史認(rèn)識的總體框架。

　　第三，周易歷史哲學(xué)是史學(xué)觀、歷史觀研究的“元理論”。何兆武先生認(rèn)為，一種思想理論若能卓然自立，必須有其純理論上的立足點，這是毫無疑問的;但同時，任何思想理論在根本上又首先是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物而非單純是前人思想的產(chǎn)物。就此而言，歷史學(xué)家首先是把自己的思想加之于歷史材料之上，而從歷史材料中引申出自己的理論。他是歷史數(shù)據(jù)的烹飪師，數(shù)據(jù)本身不能自行給出一幅完整的歷史圖像來，完整的歷史圖像乃是史家運用這些數(shù)據(jù)炮制出來的。沒有一種預(yù)先假設(shè)的世界觀就無從著手歷史研究[1]。當(dāng)前歷史哲學(xué)之研究，多是對史學(xué)研究范式或史學(xué)發(fā)展方向的思考，對于哲學(xué)之歷史的研究并不多見。歷史哲學(xué)作為一種學(xué)科獨立出現(xiàn)，是人類歷史發(fā)展至資本主義成熟時期伴隨著資產(chǎn)階級革命之要求而出現(xiàn)的，中國近代歷史哲學(xué)之發(fā)展并不落后，如晚清經(jīng)世實學(xué)多有對歷史之變的反思，但由于國運不濟(jì)，救亡成為各個學(xué)派關(guān)注的焦點，中國歷史哲學(xué)的研究，于外被西方的堅船炮所擊潰，于內(nèi)則被資本主義文明的侵襲所瓦解。到五四運動時期，以李大釗為代表的中國先進(jìn)的知識分子對馬克思主義歷史哲學(xué)進(jìn)行宣傳，并認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀將歷史學(xué)提到了與自然科學(xué)同等重要的地位，是史學(xué)界的一個新紀(jì)元。中國歷史哲學(xué)之研究，并不能局限于西方哲學(xué)的學(xué)科框架之內(nèi)，而應(yīng)該以各個時期的歷史哲學(xué)思想資源為研究對象，以周易哲學(xué)體系為研究之基礎(chǔ)，采取宏觀和微觀相互結(jié)合之方式，著重處理周易哲學(xué)之于歷史發(fā)展的意義。

　　二、周易歷史哲學(xué)的研究意義

　　雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提及儒教、佛教和____在公元前6世紀(jì)至公元元年前后，以“軸心”的形式形成文化勢力，并由此開創(chuàng)新的人類的精神資源。若以此為依據(jù)，至商周文化外在的鬼神崇拜和宗法禮儀向儒家內(nèi)在的道德心性的聚斂過程，在黃河流域則形成了中國儒家文化的主要文化范式。周易作為群經(jīng)之首，自其產(chǎn)生之初，就一直成為學(xué)者研究的中心，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子也說，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”(《論語·述而》)。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”

　　周易之古經(jīng)文大部分形成于殷周之際，從基本素材的整理到系統(tǒng)性的編撰，很難證明周易是出自一個作者之手，筆者贊同周易是至少幾代人集體創(chuàng)造的結(jié)果之說。周易形成期的中國，基本經(jīng)歷了兩次大的政治社會大變革：一是殷商政權(quán)的更迭，二是春秋亂世。周易形成期的作者們，都經(jīng)歷了“高岸為谷，深谷為陵”的巨變，所以周易之產(chǎn)生是有其特殊的歷史背景。與周易同時代產(chǎn)生的《詩》、《書》等，前者是對民間風(fēng)情的整理輯錄，后者則是對于商周國家大事的記載。事實上，這三部書都反映了相同的歷史背景：“就天命觀而言，我們可以由‘天命不僭’(《尚書·大誥》)到“天命靡?！?《詩經(jīng)·文王》)的轉(zhuǎn)變，體察出敬天保民是周代天命觀的主要內(nèi)容;所謂天意實際上是民意的具體反映，‘民情大可見’(《尚書·康誥》)、‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)’(《尚書·酒誥》)，即顯示了此時民意的興起。要之，殷周政權(quán)的轉(zhuǎn)移與西周政權(quán)的由盛而衰，使得周人反省出殷鑒不遠(yuǎn)的戒惕之心。”[2]

　　周易解決了歷史哲學(xué)中有關(guān)宇宙起源的基本問題。起源于驚訝的人類文明，首先面臨的一個問題就是人類所生存的宇宙，茫茫洪荒，由何而來。此類解釋，如宗教之創(chuàng)世說，認(rèn)為宇宙與人類皆是由造物主所創(chuàng)造，宇宙之秩序也是如此?！断缔o傳下》如此解釋宇宙之生成：“子曰：乾坤其易之門邪?乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪?”借孔子之口，來述說宇宙之發(fā)生：乾坤為易之而用，乾坤猶如男女的生殖器，彼此互動，而有宇宙萬物?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”(《系辭上》)，這個基本的生成規(guī)律，是宇宙歷史延續(xù)的基本定理。

　　周易解決了歷史發(fā)展的本體論問題。“易”是真正意義上的中國哲學(xué)的本體范疇。本體論意義上的“易”，在周易傳統(tǒng)研究過程中，有三個基本特征：一是易道廣大，有天道、地道和人道;二是易以道陰陽;三是易之變易、簡易、不易。在這三個基本特征中，第一原則是屬于實在論的原則，后二者則是屬于辯證法的原則[3]。中國哲學(xué)花落三蒂儒釋道，三教皆認(rèn)同于“萬物源自于道”，但道之于周易來說便是“易道”，“易”是歷史發(fā)生、發(fā)展、演變的基本原則。

　　周易的辯證法的基本思想可以用來解釋歷史發(fā)展的基本規(guī)律。以伏羲八卦圖為例。此圖之變化基本沿襲陰陽之變，同時構(gòu)成該圖的基本元素是陽爻和陰爻，陰陽是對待對立之關(guān)系。從空間之角度來觀察，從空間的角度講，八卦分別代表八種不同的事物，由陰陽互動而產(chǎn)生的八卦，彼此互相運通，以有序的基本運行方式，實現(xiàn)萬物的生長。基于歷史之解釋也是如此，如“貞下起元”、“既濟(jì)未濟(jì)”等，歷史之發(fā)展也是如此。

　　周易解決了歷史哲學(xué)中有關(guān)價值觀的基本問題。人在歷史的發(fā)展過程中，由于個體之差異，勢必造成價值追求的多樣化。作為歷史主體的人，對歷史活動過程中形成了不同的價值目標(biāo)及價值判斷。歷史總在“重復(fù)”中體現(xiàn)出其獨特的價值，歷史在變化中既是不可重復(fù)的，又有重復(fù)的東西在起作用，歷史是重復(fù)性與常規(guī)性的復(fù)合?！霸跉v史領(lǐng)域進(jìn)行活動的，全是有意識的、經(jīng)過思慮或是憑激情行動的、追求目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其對個別時代和個別事變的歷史研究如何重要，它都絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進(jìn)程是受其內(nèi)在的一般規(guī)律的支配的?！盵4]以唯物史觀來看，歷史也是眾人的價值取向之合力結(jié)果。中國之文明社會發(fā)展的最主要的一個標(biāo)志，就是以圣人之完美來反求諸己，鄉(xiāng)間之鄉(xiāng)約社會、市民之公德社會，發(fā)生正常糾紛時，“必也使其無訟”，而以道德要求來自己。所謂的文化，也只是文以載道的工具，“圣人之情見乎辭”(《系辭下》)，圣人之情因為體達(dá)天心，所以能夠作為世人的價值追求，如“仁”、“義”、“禮”、“孚”等。再配合神道之說，“觀天之神道，而四時不忒;圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”(《觀·彖傳》)。

　　周易是“道器不離”的完整的歷史哲學(xué)體系。從先民“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的畫卦系辭，到文王演卦、夫子作是翼，事實上都是在對“天道”進(jìn)行闡釋。中國哲學(xué)的任何一個解釋體系，都離不開“道”這個基本范疇?！暗馈弊植灰娪诩坠俏?，青銅銘文中多有出現(xiàn)，易傳中也出現(xiàn)多處，這說明“道”字極有可能出現(xiàn)在商周之際。易經(jīng)中有“道”，如“復(fù)自道，何其咎”(小畜之初九爻辭)、“履道坦坦，幽人貞吉”(履之九二爻辭)等，此時之“道”，意義較為單純，或為“道路”之意。但至易傳，“道”之延伸義已經(jīng)成為詮釋的重點，所謂的“道器”之辯，也由此引發(fā)：“乾坤其易之閬邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易;易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)”(《系辭上》)。在這里，所謂的“道”其實就是易道，易道變化而圣人體貼，進(jìn)而以此指導(dǎo)事業(yè)之發(fā)展。“道”并不是高高在上或是與人隔離的，它存在于日常生活之中，存在歷史長河之中。所以，“道”與歷史的關(guān)系也是“不可須臾離也”的關(guān)系。

　　三、周易歷史哲學(xué)的研究路徑

　　《周易》作為一部中國哲學(xué)教科書，其“經(jīng)傳一體”的現(xiàn)實情況，使得后世很難將“經(jīng)”的社會影響與“傳”的社會影響區(qū)分開來，如同象數(shù)與義理之分一般，很難說是象數(shù)對于哲學(xué)思維的功效大還是義理對于哲學(xué)思維的功效大，其特有的整體性和直觀性決定了易經(jīng)在中國哲學(xué)史上的源頭地位[5]。

　　《易傳》不僅僅是一本哲學(xué)書，而且是一本歷史哲學(xué)的基本教材?！兑捉?jīng)》的編撰事實是出自于以周公為首的西周巫史集團(tuán)之手，主要是修史或卜筮的“太史”。太史的職責(zé)，從《周禮》和《左傳》的記載來看，“是記載君主的言論，保管與整理歷史、政治檔案，兼管天文地理、氣候星象，國家有大事，則參與占卜，因此它的專業(yè)范圍是雙重的：一方面是神學(xué)的方面，另一方面是學(xué)術(shù)的知識性的工作”[6]。所謂傳之“十翼”，是以孔子為代表的儒家學(xué)派對《易經(jīng)》的系統(tǒng)解釋，主要是引入了一套完整的道統(tǒng)學(xué)說。所謂“彖”者，“斷”也。六十四卦之解讀由于歷史之原因，在具體表達(dá)上或模糊不清，或有其他之歧義，故以“斷”其意;所謂“象”者，顯象也，以“大象”釋讀六十四卦之卦象、卦名和卦義，以“小象”解釋各爻辭之意;所謂“系辭”者，“系”于卦爻之下，對卦爻現(xiàn)象與變化、卦爻辭的哲學(xué)詮釋，同時言及易之創(chuàng)作背景、占卜原理、形上理論之構(gòu)建以及人生觀之指導(dǎo)等;所謂“文言”者，經(jīng)緯天地曰文，闡發(fā)乾坤二卦大義;所謂“說卦”者，旨在說明八卦之生成、性質(zhì)、功能、變化及所代表之各項事物;所謂“序卦”者，言說六十四卦之序列，如孔穎達(dá)所說：“二二相耦，非覆即變”;所謂“雜卦”者，混雜六十四卦之序列，說明各卦之主旨。楊慶中先生總結(jié)歷史各家之說，認(rèn)為以經(jīng)解傳之基本思路在于“鉤沉筮法體例、揭明吉兇之理”、“依據(jù)筮法特點、演繹陰陽法則”、“超越筮卦局限、詮釋生命之道”。

　　周易由經(jīng)及傳基本完成了哲學(xué)理論體系的建設(shè)，若以西學(xué)觀之，以“易”為生命萬物之本體，以陰陽變化為萬物構(gòu)成之質(zhì)料、動力，以“天人合一”實現(xiàn)人生意義之終極關(guān)懷。故對于周易歷史哲學(xué)之探討，以周易經(jīng)傳為研究元典。

　　張立文先生認(rèn)為，哲學(xué)是時代精神、智能創(chuàng)造、生命智慧、終極關(guān)切，這些對于每個哲學(xué)家而言，雖是共性，但無個體精神、自由創(chuàng)造、智慧洞見、獨特關(guān)切，難以實現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新;哲學(xué)家須有獨具匠心的價值理想的設(shè)計，要有對以往哲學(xué)理論思維形態(tài)轉(zhuǎn)生的“游戲規(guī)則”的把握，及對宇宙、社會、人生自我反思的體認(rèn)和新研究方法的運用，若無此，亦不可能實現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，而只能“照著講”。張立文先生指出，中國哲學(xué)創(chuàng)新的三條“游戲規(guī)則”，即核心話題的轉(zhuǎn)移、詮釋文本的轉(zhuǎn)化和人文語境的轉(zhuǎn)移，并認(rèn)為以此來衡量中國哲學(xué)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。同時，張立文先生提出“哲學(xué)自覺”的概念，即從事哲學(xué)研究的學(xué)者，當(dāng)以此時代誕生哲學(xué)家為己任而不懈努力。若以張立文先生所提出之“創(chuàng)新三標(biāo)準(zhǔn)”反觀本文：本文研討之“核心話題”為歷史哲學(xué)，詮釋文本為周易經(jīng)傳，人文語境可以暫時理解為置放于新世紀(jì)的歷史關(guān)懷，或可言之有所創(chuàng)新。當(dāng)前學(xué)界對周易歷史哲學(xué)的研究，多側(cè)重于周易“歷史觀”或“史學(xué)觀”。

　　事實上，周易作為一本歷史哲學(xué)“教材”出現(xiàn)，與周易本身的性質(zhì)無關(guān)，也就是說，無論周易是一本哲學(xué)書或歷史書，這種性質(zhì)，都無法改變它成為一本歷史哲學(xué)“教材”的“宿命”。因為單就史學(xué)而言，無論中外都具備如下幾個特征：第一，重視人事的研究。歷史并非單純的文本記載，而是將書寫者的思想無形地嵌入到對歷史的記錄之中，使歷史思想具有樸素的人本主義的性質(zhì)和理性的色彩。這種“理性之光”，便為哲學(xué)的介入提供了機會和素材;第二，歷史撰述不僅僅是對歷史事件的撰述，相反其主要是通過對事實的解釋進(jìn)行的。史學(xué)家在搜集資料的同時，總不忘記對歷史事件進(jìn)行評述，如《史記》中的“太史公曰”、《資治通鑒》中的“臣光曰”等。著史者的職業(yè)習(xí)慣，以“史德”作為自己成就的一大標(biāo)志，這種“習(xí)慣”造成了史學(xué)不可能是無評論的歷史事件的累積;第三，從內(nèi)容上看，除民間野史之外，官修史書或是國史，多是對社會整體事件以政治事件的記載，這種“宏觀敘事”的方式，事實上是有助于“哲學(xué)話題”的介入;第四，由于歷史事件的相對重復(fù)性，以及敘事過程中事件記錄的疊和，容易給讀者造成“歷史重復(fù)”的印象，在片段性的歷史與整體性的歷史結(jié)合的過程中，更容易產(chǎn)生對“歷史規(guī)律”的信任，在此基礎(chǔ)上，無論是對“規(guī)律性”的肯定或是批判，都會在史學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生哲學(xué);第五，中外史學(xué)都具有“經(jīng)世致用”的價值取向，這一取向?qū)е率穼W(xué)必須與現(xiàn)實結(jié)合、與社會結(jié)合，結(jié)合的過程，就是經(jīng)驗總結(jié)、理性思考、形成系統(tǒng)的過程，這個過程就是哲學(xué)思考的過程。所以，即使周易作為一本“歷史書”或是史料集出現(xiàn)，也不會影響它成為一本哲學(xué)書的根本性質(zhì)。

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