羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無(wú)法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的生活中的哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　生活中的哲學(xué)論文篇一

　　哲學(xué)是一種生活態(tài)度

　　摘　要　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對(duì)哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養(yǎng)和精神境界。

　　關(guān)鍵詞　求真　明善　審美　融入生活

　　1 哲學(xué)是什么

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來(lái)形容，有人用“無(wú)用”來(lái)歸納，也有人以“故弄玄虛”來(lái)解說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說(shuō)出來(lái)。凡此種種，皆是人們對(duì)哲學(xué)的不解和偏見(jiàn)，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?

　　哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛(ài)”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對(duì)智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。

　　羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無(wú)法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂患，一方面是對(duì)宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫(xiě)道“人不憂患，則智慧不成?！闭沁@種對(duì)宇宙、自然的好奇和追問(wèn)，對(duì)人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。

　　哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識(shí)，也不能提供解決具體問(wèn)題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無(wú)它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問(wèn)題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對(duì)思維對(duì)象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說(shuō)哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對(duì)象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對(duì)象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過(guò)分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。

　　任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒(méi)有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。

　　2 哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美

　　“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無(wú)論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。

　　有人說(shuō)哲學(xué)只是不停地設(shè)問(wèn)，但是從來(lái)沒(méi)有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入到另一個(gè)問(wèn)題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無(wú)終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說(shuō)法，是因?yàn)椴涣私庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來(lái)越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過(guò)不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。

　　人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，事物自身無(wú)所謂“真”“善”“美”，它們與人的對(duì)象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，離開(kāi)對(duì)象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無(wú)從斷言對(duì)象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對(duì)象的“真”、“善”、“美”，并且對(duì)象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳?、向善、審美?/p>

　　從中西方哲學(xué)的比較來(lái)看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開(kāi)始，針對(duì)命題的真?zhèn)握归_(kāi)論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

　　哲學(xué)的“明善”功能在中國(guó)哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國(guó)哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。探討的都是如何至善的問(wèn)題。正如張岱年先生所說(shuō):“中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則?！雹僭谥袊?guó)哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開(kāi)“善”而求“真”是不可能的。

　　“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵、判斷事物的價(jià)值、評(píng)價(jià)事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善?！熬踊荻毁M(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價(jià)值才是實(shí)質(zhì),才是根本,所以說(shuō)“美”只是人們實(shí)現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過(guò)程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。

　　3 將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活

　　哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强眨哺嬖V我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對(duì)自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說(shuō)，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/p>

　　作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過(guò)對(duì)日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧?kù)o與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿了偏見(jiàn)與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢(shì)，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。

　　哲學(xué)具有終極意義的追求，追問(wèn)世界的本原，追問(wèn)生命的真諦，追問(wèn)人生的價(jià)值，追問(wèn)到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開(kāi)放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，對(duì)當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧?kù)o與超脫，我覺(jué)得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對(duì)我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。

　　以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想思考關(guān)于世界、人生的問(wèn)題，達(dá)到精神上的超脫與寧?kù)o。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來(lái)越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無(wú)止境的，物質(zhì)財(cái)富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿足人的需求，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。

　　以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對(duì)事物的好奇之心，保持對(duì)生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財(cái)富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識(shí)生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。

　　生活中的哲學(xué)論文篇二

　　走進(jìn)生活\感悟生活—學(xué)哲學(xué)\樂(lè)哲學(xué)\用哲學(xué)

　　[摘要] 建立和諧友好的師生關(guān)系，把哲學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)活學(xué)活用做到理論和實(shí)踐的結(jié)合，教師與學(xué)生的融合，理論性與故事性的結(jié)合。

　　[關(guān)鍵詞] 哲學(xué) 課堂效率 師生關(guān)系

　　隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和新課程改革的逐步深入，學(xué)習(xí)新理念不斷探索新課改下的教學(xué)模式已成為廣大政治教師的自覺(jué)追求。如何才能提高政治課教學(xué)的課堂教學(xué)效率，真正讓學(xué)生體驗(yàn)到上政治課的樂(lè)趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)“生活與哲學(xué)”教材的積極性是我們所有高中政治教師都要面對(duì)的一個(gè)新課題。在“生活與哲學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐中，我主要是從努力從以下幾個(gè)方面做起，以激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

　　(一)建立和諧友好的師生關(guān)系，把哲學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)活學(xué)活用做到理論和實(shí)踐的結(jié)合，教師與學(xué)生的融合，理論性與故事性的結(jié)合。

　　我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，所謂，天地君親師，師嚴(yán)生敬的關(guān)系模式已經(jīng)漸漸淡出了歷史舞臺(tái)。在生活與哲學(xué)教學(xué)中，我們必須倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，即教師與學(xué)生是一種平等、合作、互動(dòng)的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)成為課堂教學(xué)的中心。教師將由單純的知識(shí)傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者、參與者、合作者轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)教師對(duì)學(xué)生要有關(guān)愛(ài)之心、理解之心、寬容之心，要把自己放在與學(xué)生平等的位置來(lái)看，充分相信學(xué)生，并且在這個(gè)過(guò)程中要滲入情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在這種模式下，師生關(guān)系平等了，課堂互動(dòng)的隔閡就消失了;教師由單純的灌輸者變成了知識(shí)生成指導(dǎo)者、參與者、合作者，學(xué)生的主動(dòng)性就提高了。比如說(shuō)，教師可以主動(dòng)走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間，拋出問(wèn)題，與學(xué)生共同討論、研究。這樣一方面學(xué)生走神、打瞌睡的機(jī)會(huì)就少了，更重要的是學(xué)生參與課堂的心理壓力減輕了，參與的主動(dòng)性提高了。

　　(二)提供富有時(shí)代性、趣味性強(qiáng)的背景材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的的課堂氣氛。

　　在教學(xué)的進(jìn)程中，政治課教學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果教學(xué)內(nèi)容枯燥 ——無(wú)味，教學(xué)情境沉悶——無(wú)趣，理論傳授還是那種填鴨式教學(xué)方式，那么必然導(dǎo)致學(xué)生聽(tīng)課喪失興趣。這個(gè)時(shí)候教師講得再怎么透徹、深入、條分縷析，學(xué)生興趣不高那也是事倍功半。所以，與其讓學(xué)生被動(dòng)地接受，不如讓學(xué)生有興趣的主動(dòng)參與，即使教師講的不多，但學(xué)生會(huì)高效率地接受，這樣的教學(xué)效果就事半功倍了。比如說(shuō)在講哲學(xué)矛盾分析法一分為二、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的時(shí)候，我們可以引入學(xué)生比較感興趣的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象——在網(wǎng)絡(luò)中我們可以便捷地查閱各種有效信息，進(jìn)行學(xué)習(xí)，但網(wǎng)絡(luò)中也攙雜著迷信、淫穢內(nèi)容;網(wǎng)絡(luò)豐富了我們的精神生活，但過(guò)分沉迷與網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲的弊端也逐漸凸現(xiàn)。在講文化生活時(shí)我們引入學(xué)生熱衷討論的超級(jí)女生、歌壇新秀，以此展開(kāi)討論。這樣學(xué)生既樂(lè)于參與了，也能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的高度，學(xué)會(huì)理性地看待生活。在這個(gè)過(guò)程中尤其需要老師注意的是背景材料一定要突出主題，切忌過(guò)多、過(guò)雜而掩蓋了我們要講的知識(shí)、喧賓奪主。

　　(三)搞好學(xué)法指導(dǎo)，提高課堂效率

　　學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)在過(guò)程，知識(shí)獲得多少，在很大程度上要通過(guò)測(cè)量學(xué)習(xí)后的記憶得到結(jié)果。所以記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。同時(shí)記憶也是高考所要求的各種能力的基礎(chǔ)、起點(diǎn)。在教學(xué)中，如果學(xué)生的記憶效果很差，覺(jué)得政治理論枯燥、拗口、難消化，他們的學(xué)習(xí)興趣必然大大降低。所以教給學(xué)生一些必要的記憶方法，是大有益處的。這不僅可以提高學(xué)習(xí)的有效性，也可以直接地增強(qiáng)知識(shí)記憶的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有利于提高學(xué)生獲取有效信息的能力。在這里有不少老師經(jīng)常提到的層次記憶法。將內(nèi)容分成若干層次來(lái)進(jìn)行記憶。比如提到如何發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，可以將課本上一大段內(nèi)容分為四個(gè)層次，即“一個(gè)主旋律，一個(gè)原則;二為服務(wù)，雙百方針;三個(gè)貼近，三個(gè)創(chuàng)新;四種精神”便于從整體上把握要記憶的內(nèi)容，有的放矢。再有聯(lián)想比較記憶法。是指對(duì)一事物的感知和回憶，引起對(duì)所學(xué)同類事物或具有相反特點(diǎn)事物的回憶。如資本主義和社會(huì)主義不同的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。哲學(xué)中根本對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)等，這里只要記住一個(gè)事物，就能迅速準(zhǔn)確地聯(lián)想出與此相對(duì)應(yīng)的其他事物，并與之進(jìn)行比較。這樣記憶的知識(shí)準(zhǔn)確，印象深刻，不易遺忘。以及重點(diǎn)記憶法。是指在紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵。抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，就能“綱舉目張”等等……

　　(四)創(chuàng)設(shè)研究性的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的參與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

　　中學(xué)生有自己獨(dú)特的思維、獨(dú)特的見(jiàn)解，并且有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，教師應(yīng)通過(guò)多種方式營(yíng)造思考探究的氛圍，努力使課堂成為學(xué)生暢所欲言、自由發(fā)表見(jiàn)解的學(xué)習(xí)空間。同時(shí)利用各種引導(dǎo)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生樂(lè)于在學(xué)習(xí)、思維方面凸現(xiàn)自己。不過(guò)這不能脫離教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際。教師應(yīng)像電視臺(tái)的“導(dǎo)播”那樣，讓學(xué)生的言論入情入理而不恣情放縱、新穎獨(dú)特而不失共振共鳴。比如我們可以鼓勵(lì)學(xué)生：這個(gè)問(wèn)題不是哪一個(gè)人說(shuō)了算的，需要大家共同探討說(shuō)明。甲組同學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題分析得不錯(cuò)，但是仍然存在不足之處，誰(shuí)能補(bǔ)充完善?A組的同學(xué)表現(xiàn)很好，那么乙組的同學(xué)呢?等等這樣的方式讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)、思考的過(guò)程中來(lái)，以提到課堂的效率和效果。

　　總之，現(xiàn)在的中學(xué)生總是渴望被認(rèn)可，如果忽略了學(xué)生的這一心理需要，不去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)學(xué)生的成功之處，久而久之他們的學(xué)習(xí)、思考以及表現(xiàn)自己的積極性就回消失，另外，這一節(jié)課的成功還取決于學(xué)生的主動(dòng)思考、積極回答問(wèn)題，取決于學(xué)生的認(rèn)真聽(tīng)講、自覺(jué)提高，同時(shí)也取決于部分學(xué)生能夠及時(shí)糾正自己的一些不良習(xí)慣，讓學(xué)生變得更自信，更積極主動(dòng)，更具責(zé)任意識(shí)，只要我們努力，在生活中學(xué)哲學(xué)、樂(lè)哲學(xué)、用哲學(xué)，一定會(huì)讓學(xué)生終身受益!

　　生活中的哲學(xué)論文篇三

　　如何教好《生活與哲學(xué)》

　　《哲學(xué)與生活》這門(mén)課對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)非?？菰?、乏味，學(xué)起哲學(xué)來(lái)只會(huì)死記硬背，往往是學(xué)了、背了、記住了，但是做題時(shí)卻毫無(wú)頭緒，于是慨嘆哲學(xué)太難了。哲學(xué)——其博大內(nèi)涵需要我們?nèi)ラ_(kāi)拓!對(duì)于如何上好《哲學(xué)與生活》這門(mén)課總結(jié)如下幾點(diǎn)：

　　激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣

　　可以巧用寓言故事、成語(yǔ)故事，比如：莊子夢(mèng)蝶、疑鄰?fù)蹈?、量體裁衣、九方皋相馬、刻舟求劍、田忌賽馬等等。這樣學(xué)生學(xué)起來(lái)會(huì)興趣盎然，在聽(tīng)了故事的同時(shí)，也學(xué)到了哲理，達(dá)到了教學(xué)的目的。

　　教學(xué)貼近生活，貼近學(xué)生

　　教師可以多舉些例子，運(yùn)用學(xué)生的日常生活中的例子讓學(xué)生自己去體驗(yàn)知識(shí)，把復(fù)雜的哲理簡(jiǎn)單化、生活化。

　　例如：從同學(xué)們?yōu)槭裁催x擇文科或理科的回答，我們可以看出，每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，依據(jù)是不一樣的，但無(wú)一例外，都是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點(diǎn)——“一切從實(shí)際”出發(fā)。

　　又如：我們常常聽(tīng)到某某學(xué)生因?yàn)榭荚嚳嫉貌缓?，而一蹶不振，放棄學(xué)習(xí)。在這里，學(xué)生會(huì)對(duì)人生有正確的認(rèn)識(shí)：人生并不是一帆風(fēng)順的，總是充滿著挫折，但我們?cè)诖煺壑袝?huì)一步一步地邁向前進(jìn)，走向成功。即哲學(xué)上通常所說(shuō)的一句話：道路是曲折的，前途是光明的。這樣的例子有很多，需要老師在講課的

　　過(guò)程中充分地去挖掘。這樣會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

　　要善于把深刻的道理與通俗的 語(yǔ)言相結(jié)合

　　哲學(xué)深?yuàn)W，但哲學(xué) 教育不應(yīng)深?yuàn)W不測(cè)。教師要根據(jù)對(duì)象的實(shí)際，把深刻的哲理內(nèi)涵與既要規(guī)范又要通俗的表達(dá)結(jié)合起來(lái)。教師要把握學(xué)生可以接受理論的程度，了解學(xué)生的興趣，知道學(xué)生喜歡的語(yǔ)言(“時(shí)代的性格就是年輕人的性格” ，這往往表現(xiàn)為語(yǔ)言的使用)。要學(xué)會(huì)用“幽默風(fēng)趣的生活語(yǔ)言”解析“規(guī)范有序的學(xué)術(shù)語(yǔ)言”，即適當(dāng)?shù)夭捎梅菍W(xué)術(shù)性的語(yǔ)詞講解學(xué)術(shù)性的內(nèi)容。這種“用通俗的語(yǔ)言講親切的 經(jīng)驗(yàn)”，使學(xué)生“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，并 體會(huì)其中的哲理，進(jìn)而進(jìn)一步上升到系統(tǒng)化、理論化的高度。

　　引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究

　　在教學(xué)中師生如何交流探究，學(xué)生如何合作探究?

　　師生之間要進(jìn)行思維交流。這不是在一問(wèn)一答中的“前進(jìn)”，而是在共同思維過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，并萌發(fā)新的見(jiàn)解。這既是學(xué)習(xí)理論的過(guò)程又是思維訓(xùn)練的過(guò)程。交流中教師要說(shuō)出自己感悟的思維過(guò)程，與學(xué)生分享體驗(yàn)。

　　要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，提倡問(wèn)題意識(shí)。無(wú)疑不思，無(wú)思不悟，無(wú)悟不進(jìn)。要鼓勵(lì)學(xué)生 發(fā)表不同意見(jiàn)，課堂上無(wú)人提問(wèn)并不是好現(xiàn)象。要在爭(zhēng)辯中求得對(duì)知識(shí)理論的正確把握。要養(yǎng)成批判性的思維，要有理性地焦慮，要帶著新的問(wèn)題“下課”。

　　要處理好確定性與不確定性的關(guān)系。我們講述的觀點(diǎn)是確定的。但確定性中有不確定性，不因闡釋確定性而否認(rèn)不確定性。同時(shí)更要注意在不確定性中肯定應(yīng)當(dāng)確定的結(jié)論。教師的態(tài)度要親切，營(yíng)造師生在同一個(gè)平臺(tái)上交流的氛圍。

　　當(dāng)然，僅以這些形式表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們可以根據(jù)教學(xué) 實(shí)踐靈活運(yùn)用。總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要讓學(xué)生知道，哲學(xué)并不是那么神秘，它與我們的生活與自然、 社會(huì)息息相關(guān)，并且總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、 工作。讓哲學(xué)貼近生活，貼近學(xué)生，讓學(xué)生用心去感悟發(fā)生在身邊的事情，因?yàn)樗鼈兌继N(yùn)含著一定的哲理!

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