馬克思恩格斯列寧哲學論文(2)
馬克思恩格斯列寧哲學論文篇二
古希臘思想家們在探求宇宙存在發(fā)展之謎的過程中表達了他們對人類歷史發(fā)展動力的看法，他們將自然與社會融為一體，以自然觀點解釋社會的生成變化。中世紀時期，宗教神學思想逐漸統(tǒng)治了人們的精神王國，飽受苦難的人們開始相信人世間的一切都是神的杰作，世事的滄桑變化、人間的冷暖沉浮都是全能的上帝的意旨。到了近代，資產(chǎn)階級歷史學家和哲學家們對社會歷史發(fā)展做了更為深入的、系統(tǒng)的研究，貢獻較為突出的有18世紀法國唯物主義者、19世紀空想社會主義者以及德國古典哲學家。
1 古希臘時期的歷史發(fā)展動力思想
古希臘得天獨厚的地理位置使其便于汲取東西方各種文明的精華，希臘神話、巴比倫算術(shù)、埃及的宗教觀念等等成為古希臘哲學豐厚的思想源泉。希臘人的哲學思考始于對宇宙的好奇，宇宙為什么存在?宇宙存在的合理性是什么?宇宙存在是否遵循一定規(guī)律?這種規(guī)律是如何確定的?
在希臘人的概念中，自然和人是不分離的，自然是“大宇宙”，人是“小宇宙”，人是自然的一部分，對人類社會發(fā)展變化的理解融貫在對宇宙之謎、自然之謎的探求過程中。在思考人類歷史發(fā)展動力問題上，古希臘思想家們采取的是向外探索的方式，向外在的自然界求索人類社會歷史發(fā)展的動力，用自然變化的原因來解釋歷史發(fā)展變化，將歷史現(xiàn)象歸因于某種自然現(xiàn)象或是某種自然必然性，認為整個世界由自然元素或某種物質(zhì)發(fā)展而來，受自然物質(zhì)的性質(zhì)和運動的推動。這個時期，人們尚未認識到自然運動和人類歷史發(fā)展的質(zhì)的差別，單純以自然原因來解釋人類歷史的發(fā)展。
古希臘時期，哲學家們眼中的萬物始基就是事物運動的動力之義，因而對人類歷史發(fā)展動力的探究也就是追尋萬物始基的過程。無論是泰勒斯的水本原說，還是阿納克西曼德的“無定”說，亦或是阿那克西美尼的氣本原說，都將世界的始基界定為物質(zhì)性的東西，而且指出了世界是生生不息、運動變化的。循著這一唯物主義的開端，赫拉克利特進一步追尋事物運動變化的原因，提出世界運動變化有其必然性，根本原因是“邏各斯”—— 一團永恒的、不會熄滅的活火，火是宇宙變化之道。
由于當時生產(chǎn)力水平較低，人們對復雜多變的自然現(xiàn)象無法解釋，對強大的自然力量無力控制，產(chǎn)生了對自然力量的惶恐。對自然的無知導致人們開始將人類的意識、欲望比附于自然界的對象之上，將自然界擬人化，將自然看成是人間事物的主宰，是掌控人類歷史發(fā)展的神秘力量，古希臘時期許多神話故事中都存在著原始的自然崇拜思想，這種思想也反映到古希臘哲學中。
古希臘神話中，神是天地萬物和人間世事的主宰，而神是從自然中產(chǎn)生的。傳說，大地女神該亞產(chǎn)生于宇宙混沌之中，該亞生了天空神烏刺諾斯，大地女神與天空神結(jié)合生了十二位提坦巨神，而后又出現(xiàn)了眾多的日神、月神、黎明神等，眾神各司一職，掌管天地萬物的生長變化。在這些神話中，神還不是超自然意義上的概念，而是作為自然力量本身的顯現(xiàn)，是自然的代名詞。把自然物神化為主宰人的力量，反映了人類對自然的依賴，同時也體現(xiàn)了征服自然的愿望。
西方哲學史上最早將“神是萬物運動的推動力”這樣一種觀點以哲學形式表達出來的是亞里士多德。在對自然、世界的考察逐步深入的過程中，亞里士多德深化了前人的思想，把前人對世界本原的研究深入到對世界運動變化之源的探討，認為整個自然、整個世界是不斷運動變化的，是“潛在的現(xiàn)實化”過程，而產(chǎn)生運動的原因是“四因”：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。“質(zhì)料”是事物構(gòu)成的原材料、載體，是事物存在的基礎(chǔ)，猶如構(gòu)成銅像中的青銅，質(zhì)料因解釋了事物何以在運動中保持存在。“形式”是
事物所以為此事物的本質(zhì)，解釋的是事物運動方式的特定性。“動力”是促使事物開始運動變化的根源，是事物運動變化的推動者、制造者。“目的”是事物運動的方向和目標，解釋了事物運動、變化的目標性問題。在亞里士多德看來，任何變化都是事物的潛能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變的過程，是趨向于現(xiàn)實化的過程，宇宙中任何一個事物都具有一種最好地實現(xiàn)自己的潛能的趨向。亞里士多德認為，世間萬物之所以不斷運動變化發(fā)展，是因為存在一個推動力，即“動力”，無限追問事物運動的終極動因后，最終找到的答案是宇宙存在一個“第一推動力”，即“神”。在這里，亞里士多德所謂的神不是我們現(xiàn)在理解的具有人格化特征的神，而只是“第一推動者”，是萬物運動的根源?？梢哉f，亞里士多德是從有生命的自然界出發(fā)去研究哲學問題的，他所謂的“神”仍然是自然神，而非人格神。
古希臘哲人將直觀的觀察與不羈的遐想相結(jié)合，以自然觀點解釋社會發(fā)展，具有樸素性、直觀性，在他們的論證中也充滿了運動、變化、發(fā)展的辯證精神，成為那一時代思想的華美樂章。
2 中世紀的歷史發(fā)展動力思想
早在古希臘末期，神學動力思想就已經(jīng)開始萌芽(這里指的“神”已不再是早期哲人們所指的“自然”，而是具有宗教意義的人格神)。生產(chǎn)力的提高使人們征服自然的力量增強，但隨之而來的是生產(chǎn)資料私有制所帶來的殘酷的階級剝削和壓迫。人們對自然不再充滿恐懼，但是在社會中卻無法擺脫被剝削、壓迫的困境，掙扎于苦難中的人們追尋受苦受難的原因，逐漸把目光從自然力量轉(zhuǎn)移到了超自然的力量——神的控制，認為存在著一種超自然的力量在冥冥之中掌控著世間一切，小到一個人生老病死、吉兇禍福，大至人類歷史的發(fā)展變化都是由神的意志決定的，這個無所不能的神就是上帝。戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫，都不過是上帝略施小計的結(jié)果，上帝無所不知、無所不能，世間一切都是按照上帝的意志存在的，宇宙的秩序、社會的變化無一不是上帝的安排。
奧古斯丁指出世界是上帝創(chuàng)造的，天地萬物的變化都是上帝的意志決定的。上帝創(chuàng)造的世界由無中產(chǎn)生，沒有借助任何外在于他本身的工具、手段，沒有使用任何材料(包括時間、空間)，僅用他的全能全善便創(chuàng)造了天地間的一切美好。上帝本身是全善的，但是其創(chuàng)造物卻由于存在某些缺陷而有了惡的性質(zhì)，人的“惡”在于濫用自由意志，違反了上帝的至善準則，因而遭到懲罰。他認為，自上帝創(chuàng)世以來，人類社會就分化為上帝之國和人間之國，上帝之國的人們熱愛上帝、服從上帝，追求精神生活，向往善;人間之國的人們追求世俗生活，向往惡。這樣，奧古斯丁就用人與上帝的關(guān)系取代了人與人的、人與社會的關(guān)系，在他看來，人類歷史的發(fā)展受天命指引，是全能的神的意志，是神的救世計劃的過程，其終極的目標是上升的、前進的過程，是上帝決定著人類歷史的發(fā)展。
神學大師托馬斯·阿奎那接受了亞里士多德的潛能與現(xiàn)實的學說、“第一推動力”的學說并對之進行了發(fā)揮，推導出上帝是存在的，上帝是世界運動變化的最終動因。他認為，運動是個不爭的事實，事物都具有由潛在向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的特性，一個事物之所以運動，在于另一個事物的推動;而這一推動者本身的運動又是受另一推動者的推動，這樣無限上溯，必然追溯到一個終極的推動者，它的存在不依賴任何事物的存在，不受任何他物的推動，這就是上帝，是世界萬物運動的最終動因。
在中世紀的西方思想界，神成了歷史的主宰，人類歷史被解釋成上帝救贖人類的歷程，人們看不到自身的價值、尊嚴，甘愿淪為上帝的忠實仆人，本來鮮活的社會關(guān)系被曲解成高高在上、無所不能的上帝對人的揀選、磨練和救贖的過程，上帝成了歷史發(fā)展的最高決定者。按馬克思的說法，“中世紀是人類史上的動物時期”，①人本身的價值、尊嚴、力量完全被湮滅于神學的幻影中，理性的光芒亦被神學的光環(huán)所遮蔽，但是神學的信仰終究沒有湮滅理性的光輝，在神學思想家們極力論證神的存在和全善全能的過程中，理性的溪流日漸發(fā)展，最終人的理性復蘇，以其不可阻擋的氣勢取代了神學的地位，人類逐漸擺脫宗教的桎梏，重新審視自身的價值、力量，將顛倒了的神人關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，人重新站立起來，走出了中世紀
神學統(tǒng)治的暗黑夜幕。
3 近代西方的歷史發(fā)展動力思想
正如恩格斯所說，18世紀是“以法國為主角的世紀”。②啟蒙運動高唱自由、平等、博愛，高揚科學、理性的旗幟，掀起了一場轟轟烈烈的時代思想風暴。思想的解放使得人們推崇理性、科學和進步，敢于挑戰(zhàn)一切權(quán)威，用理性思維對社會中原有的思想進行了一場無情的批判。法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人公開反對宗教，反對封建專制制度，打破了中世紀神學統(tǒng)治的神圣外衣，對社會歷史發(fā)展的根本動因進行了唯物主義的探索。
愛爾維修和霍爾巴赫認為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，社會環(huán)境決定一切。他們從感覺主義出發(fā)，認為人的心理活動是感覺的變形，而人的感覺、品格、思想都來自周圍的環(huán)境，社會的政治法律制度、教育思想、宗教道德意識等社會環(huán)境都影響人的性格。愛爾維修認為人和周圍的環(huán)境發(fā)生著相互作用，環(huán)境的差異造就了人的性格差異，人的全部性格包括人的缺點都是由他所處的社會環(huán)境所決定的，人的美德培養(yǎng)必須依賴環(huán)境的改善。既然人是由社會環(huán)境所決定的，那么社會環(huán)境應(yīng)該如何改善呢?他們認為環(huán)境的改善要依靠教育的發(fā)展，教育讓人的理性得到更好的發(fā)展，而好的理性才能制定出好的法律和好的政治制度。他們認為，社會環(huán)境中最重要的是政治制度，政治制度中最重要的是法律，法律具有強有力的教育作用，因而要改變環(huán)境，必須通過教育來克服人的愚昧、偏見、無知等錯誤意見，因為這些錯誤意見往往是社會腐敗墮落的原因。這樣論證的結(jié)果不可避免地陷入循環(huán)論的怪圈：一方面，環(huán)境決定人，決定人的思想、意見;另一方面，環(huán)境的好壞取決于“意見”的好壞。為了擺脫這種無望的循環(huán)，找到推動歷史發(fā)展的最終動力，他們最終只能寄希望于天才人物的出現(xiàn)，他們認為，只有天才人物才能運用自己的理性制定好的法律，好的社會制度，促進人類社會的健康發(fā)展。在對社會歷史發(fā)展動力追尋過程中，法國唯物主義者由“環(huán)境決定人”走向“意見支配世界”，進而得出“英雄創(chuàng)造歷史”的結(jié)論，最終還是沒有走出歷史唯心主義。
19世紀空想社會主義者在法國唯物主義者思想基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，圣西門對西歐歷史進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)財產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭對社會歷史發(fā)展具有重要作用。圣西門在歷史研究中發(fā)現(xiàn)，所有制是社會大廈的基石，所有制決定社會制度。在他的語義中，所有制就是財產(chǎn)關(guān)系。在對西歐歷史的研究中，圣西門發(fā)現(xiàn)15世紀之前，歐洲的貴族占有土地這種最主要的生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟上占據(jù)支配地位，在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位;后來在工業(yè)發(fā)展過程中資產(chǎn)階級掌握了經(jīng)濟上的支配地位，他們通過各種斗爭從貴族手中奪取政權(quán)。由此他認為，財產(chǎn)關(guān)系決定社會政治制度，決定社會的發(fā)展變化。同時，圣西門也看到由于財產(chǎn)關(guān)系的不同所形成的不同階級之間存在經(jīng)濟利益的爭奪，這種經(jīng)濟利益要求的差異必然引起階級斗爭，而階級斗爭的歷史正是15世紀以來西歐歷史發(fā)展的全部過程，從15世紀廠主反對封建貴族的斗爭到法國大革命，無不體現(xiàn)出對立階級之間為取得各自經(jīng)濟利益而展開的斗爭。圣西門難得可貴地看到了財產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用，但在他的思想中，物質(zhì)生產(chǎn)并非社會發(fā)展的基礎(chǔ)，階級斗爭也并非社會發(fā)展的動力，相反，理性才是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。人類歷史就是人的理性不斷發(fā)展進步的歷史，因而，具有高度理性的天才人物才是社會歷史發(fā)展的主要推動者，這樣圣西門最終走向了天才決定社會發(fā)展的歷史唯心主義。
復辟時代的法國歷史學家們清楚地認識到人民群眾在歷史發(fā)展的巨大作用?；粼凇斗▏氛搮病分性赋?，歷史開始于人民而非顯赫的國王，歷史學研究的任務(wù)是描寫人民的命運變化，闡釋社會歷史的發(fā)展傾向，而不是為個別顯要人物著述立說。此外，復辟時代的歷史學家還對18世紀法國唯物主義者提出的財產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭對歷史發(fā)展的推動作用進行了重新闡釋。從法國大革命中，他們看到了階級斗爭對歷史發(fā)展的重要性，在尋找階級斗爭的根源時，他們發(fā)現(xiàn)階級斗爭的經(jīng)濟根源在于利益，尤其是經(jīng)濟利益，經(jīng)濟利益是一切社會制度變革的動力和源泉，近代以來的一切爭斗，都是為了真正的利益而戰(zhàn)，其它的一切僅僅只是借口而已。復辟時代法國歷史學家還著力研究了財產(chǎn)關(guān)系對國家政治制度的影響，指出財產(chǎn)關(guān)系是政治制度的基礎(chǔ)，所有制關(guān)系決定著人們的經(jīng)濟利益和階級利益，并從政治制度中體現(xiàn)出來，從而推論出社會發(fā)展進步的原因是所有制關(guān)系的變革。而財產(chǎn)關(guān)系是如何產(chǎn)生的?對這一問題復辟時代的史學家用“征服”解釋財產(chǎn)關(guān)系的起源及其變化。“征服”是為了占有別人的實際利益，而產(chǎn)生“征服”的動機在于人的天性中存在一種征服欲望，按照這個邏輯，在兜兜繞繞之后，他們又回到了“意見支配世界”這一歷史出發(fā)點。
18世紀末19世紀初世界歷史經(jīng)歷了波瀾壯闊的激烈變革，西方哲學也進入了一個較高的發(fā)展階段，此時德國古典哲學登上了哲學舞臺，一些思想巨擘開辟了哲學史的新篇章。黑格爾堅持了徹底的唯心主義一元論，將“絕對精神”(又稱“絕對理性”)看作是世界的本原，是社會歷史發(fā)展的根本。黑格爾認為，“絕對精神”是一切社會制度、政治制度、宗教觀點、倫理觀點、道德觀點和智力狀況等的決定者，是歷史發(fā)展的最后動力。“絕對精神”是客觀的，在自然界和人類社會出現(xiàn)之前就已存在，“絕對精神”通過一系列運動外化為自然界、人類社會，人類歷史就是絕對精神演進的過程。黑格爾否定了文藝復興時期的人性動力論思想，他發(fā)現(xiàn)歷史不是完全按照人的目的性發(fā)展，人們的行動在取得目標性成果的同時，附帶產(chǎn)生了一系列未預(yù)料的結(jié)果，歷史的發(fā)展經(jīng)常偏離人們預(yù)設(shè)的軌道，由此說明人的思想意識并不是歷史發(fā)展的最終動因，社會歷史的最終動力，不應(yīng)該從人本身、人的思想出發(fā)去尋找，而應(yīng)該深入到人的思想、意志背后去探討歷史變化“動力的動力”。在他看來，隱藏在人的思想、意志背后對歷史變化發(fā)生作用的是理性，人只是理性的工具。理性自身目的的實現(xiàn)需要借助人為工具，利用人的情欲使人們發(fā)生爭斗，乘機實現(xiàn)自己的目的，這就是“理性的狡計”。
相比于以前的歷史發(fā)展動力思想，黑格爾將歷史發(fā)展動力認定為某種客觀的不依賴人的意志的因素無疑是進步的，但由于其思想安放在唯心主義的地基之上，這種“無人身的理性”(馬克思語)沒有立基之本，頭尾倒置，存在著自身難以克服的矛盾。黑格爾終結(jié)了德國古典哲學，卻沒有終結(jié)歷史發(fā)展動力思想，黑格爾沒有解決的這一歷史難解之謎激起了馬克思的研究熱情，最終在與恩格斯的共同努力下創(chuàng)立歷史唯物主義思想。
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