人文精神的哲學(xué)論文

　　所謂人文精神，從本質(zhì)上說就是重視人的價(jià)值和需求，關(guān)愛人的生命和命運(yùn)，關(guān)注人的個(gè)性和全面發(fā)展，追求真善美統(tǒng)一的精神。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的人文精神的哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　人文精神的哲學(xué)論文篇一

　　馬克思主義哲學(xué)中的人文精神研究

　　所謂人文精神，從本質(zhì)上說就是重視人的價(jià)值和需求，關(guān)愛人的生命和命運(yùn)，關(guān)注人的個(gè)性和全面發(fā)展，追求真善美統(tǒng)一的精神。其核心就是以人為本，提高到人的高度，達(dá)到“人”的自我實(shí)現(xiàn)。而馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，自其誕生之日起就無不貫穿和滲透著一種人文精神和人文關(guān)懷，展現(xiàn)著人文魅力。這可以從馬克思主義思想體系及其一系列著作中表現(xiàn)出來。

　　一、早期馬克思思想的人文精神體現(xiàn)

　　馬克思從青年時(shí)代起就受到歐洲人文主義思潮和法國啟蒙思想的影響，深刻關(guān)注著人類命運(yùn)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義以及18世紀(jì)法國的啟蒙思想，從本質(zhì)上說就是一種以人為中心的新世界觀：從敬奉神轉(zhuǎn)向關(guān)照人，從關(guān)注人來世的命運(yùn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人現(xiàn)世生活的幸福，從倡導(dǎo)神性轉(zhuǎn)向注重人性。他們高歌對人自身的贊美，倡導(dǎo)自由、平等和人的尊嚴(yán)。而德國哲學(xué)家康德也曾說過：“人不應(yīng)當(dāng)被作為手段，不應(yīng)當(dāng)被作為一部機(jī)器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動的。”[1]268這些思想都曾深深震撼著馬克思的心靈，加之1848年歐洲革命的失敗，馬克思從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，抨擊專制制度輕視人類，使人不成其為人。在此基礎(chǔ)上寫下了一系列展現(xiàn)人文精神的哲學(xué)著作。

　　在寫于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思指出，宗教的批判只是起點(diǎn)，是一切批判的前提條件，而且當(dāng)“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[2]2馬克思始終關(guān)注人的本質(zhì)問題，認(rèn)為人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。必須消滅使人不成其為人的一切關(guān)系來實(shí)現(xiàn)一個(gè)達(dá)到“人的高度的革命”?？梢?，馬克思從一開始就十分注意人類解放問題，始終將此作為其哲學(xué)的最終目標(biāo)，并認(rèn)為無產(chǎn)階級是最終能夠完成這一歷史任務(wù)的社會力量。

　　在稍后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的批判研究，繼承了勞動是一切財(cái)富的源泉的原理，批判地汲取了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理理解，把費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理論大大推進(jìn)了一步，開始認(rèn)識到“自由自覺的活動”即勞動是人的本質(zhì)。而資本主義制度下的勞動則是人的本質(zhì)的異化，從而找到了異化勞動理論的出發(fā)點(diǎn)。1844年手稿中關(guān)于異化勞動的思想實(shí)質(zhì)是，以一種萌芽和原始的形態(tài)，表達(dá)了馬克思的資本占有他人雇傭勞動的觀點(diǎn)，這是馬克思多年后在《資本論》中發(fā)揮并科學(xué)論證的那些極為重要的科學(xué)理論的草圖和開端。

　　在這部手稿中，馬克思還指出私有制是異化或勞動的自我異化的基礎(chǔ)和原因，另一方面它又是異化的結(jié)果。勞動的異化本身的結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的再生產(chǎn)。因此，他認(rèn)為社會從私有財(cái)產(chǎn)下解放出來是工人的經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的必要條件和主要條件，意味著真正的取消異化，他還強(qiáng)調(diào)指出，工人的解放包含全人類的解放。

　　馬克思進(jìn)一步探討了人的本質(zhì)問題，批判地繼承了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，認(rèn)為只有通過勞動才能確證人的本質(zhì)力量。然而在資本主義私有制條件下，勞動產(chǎn)品卻作為一種與工人相對立的異己的存在物，同勞動者相對立。人在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]43勞動僅僅成為一種維持人的生存的手段。并且馬克思從人與物的關(guān)系中看到了人與人的關(guān)系，看到了階級的對立，指出人與人之間也發(fā)生異化，整個(gè)資本主義社會就是一個(gè)異化了的社會。據(jù)此，馬克思得出結(jié)論，要消除異化，就必須消滅私有制。馬克思在手稿中還從哲學(xué)理性出發(fā)，思辨地考察了共產(chǎn)主義問題。而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[3]426馬克思還進(jìn)一步指出，在私有制的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)一方面導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上富有的產(chǎn)生，另一方面導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上貧困的出現(xiàn)。而在共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，它們?yōu)槌浞直憩F(xiàn)人類本性的豐富性和豐富人類需求本身創(chuàng)造條件。因此，共產(chǎn)主義制度將消除人和自然、人和人之間的矛盾，使人的感覺合乎人性，人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整地人占有自己的全面本質(zhì)。未來的共產(chǎn)主義在馬克思看來是人類歷史上一個(gè)符合最高人本主義原則的階段。這個(gè)階段使人得到全面發(fā)展，是人的物質(zhì)和精神的需求得到全面滿足，使個(gè)人利益和社會利益和諧一致。由此可見，馬克思的異化勞動理論出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人，即如何在揚(yáng)棄異化勞動的基礎(chǔ)上達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。在這篇文章的敘述中，處處都流露出馬克思對無產(chǎn)階級境遇的關(guān)注，和對資本主義剝削制度的無情批判，論證了建立共產(chǎn)主義社會以求得人的解放的正確道路，展現(xiàn)了馬克思博大的人文關(guān)懷精神。

　　二、成熟時(shí)期馬克思思想的人文精神體現(xiàn)

　　1845年，馬克思被迫流亡到比利時(shí)的布魯塞爾時(shí)就已經(jīng)在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義。這一偉大的科學(xué)成果最初以簡要的形式在《神圣家族》中得到表達(dá)。后來在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》中又得到進(jìn)一步的闡發(fā)。到1848年時(shí)，馬克思恩格斯一道，用這一科學(xué)理論創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴废蛉澜缯故玖笋R克思的徹底的人文精神。在《宣言》中，馬克思不僅號召無產(chǎn)階級建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在寫于1845-1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思開始拋棄費(fèi)爾巴哈的人道主義傾向，轉(zhuǎn)而站在唯物史觀的高度，對人的本質(zhì)及其解放問題進(jìn)行了探討。他著重批判了費(fèi)爾巴哈從“抽象的人”出發(fā)的錯(cuò)誤，闡發(fā)了自己從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的原則立場。認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所理解的人，只是一種感性直觀上的人，還是一種抽象的、理論上的自然人。應(yīng)當(dāng)把人放到自身的歷史發(fā)展中，放到人所生活的現(xiàn)實(shí)社會歷史條件下去研究，看到人背后的感性活動的作用，指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離奇所居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”“這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”[2]72-73并由此出發(fā)進(jìn)一步思考了人的異化問題，通過分析資本主義的歷史，指出分工和私有制是異化的根源，要消除異化就要消滅分工和私有制，而要消滅分工和私有制，就必須經(jīng)過共產(chǎn)主義革命。指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”[2]87可見，無論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對異化勞動的批判還是后來的《德意志意識形態(tài)》中馬克思從唯物史觀的角度對人的本質(zhì)的分析，對資本主義社會的批判和對未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)描述，都體現(xiàn)了馬克思對人類生存狀況的關(guān)注，對人類歷史命運(yùn)和未來理想生活的最大的關(guān)懷。

　　三、馬克思主義 哲學(xué)體系中的人文精神體現(xiàn)

　　1.馬克思關(guān)于人的全面 發(fā)展的理論

　　馬克思在對資本主義 社會人的個(gè)性得到“畸形發(fā)展”的分析之后，提出了人的全面發(fā)展理論。一方面，馬克思分析說，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展;另一方面，社會的發(fā)展最終要?dú)w結(jié)到人的全面發(fā)展。社會發(fā)展是以人為出發(fā)點(diǎn)，又以人為落腳點(diǎn)的。馬克思認(rèn)為，所謂人的全面發(fā)展，是指人的各方面(素質(zhì)、才能、人格、行為風(fēng)貌……)的充分或最大限度的發(fā)展，它是一個(gè)由片面到全面、由畸形到完整、由貧乏到豐富、由潛在到現(xiàn)實(shí)的過程。而只有在未來共產(chǎn)主義條件下，人的個(gè)性才會得到全面自由的發(fā)展，那時(shí)共產(chǎn)主義社會將變成“自由人的聯(lián)合體”?？梢姡R克思?xì)v來就重視人的主體地位，重視人的創(chuàng)造作用。它立足現(xiàn)實(shí)，指向未來，關(guān)注人自身，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展成為馬克思主義哲學(xué)的根本價(jià)值取向。

　　2.馬克思主義價(jià)值觀的人文精神體現(xiàn)

　　馬克思主義哲學(xué)作為一種價(jià)值觀，還注重對實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法論思考。馬克思指出，自我價(jià)值和社會價(jià)值是人的價(jià)值的兩種基本形式。在馬克思看來，人生有沒有價(jià)值，不能以自我是否滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo)準(zhǔn)，不能由自己來裁判，而應(yīng)當(dāng)以是否滿足社會的需要和得到社會的承認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，由社會來裁判。人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。因此，人只有更好地實(shí)現(xiàn)人生的社會價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型過程中，存在著多種價(jià)值觀并存的局面。如集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀并存，社會主義價(jià)值觀和拜金主義價(jià)值觀并存。而馬克思主義哲學(xué)所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能能夠引導(dǎo)人們樹立一種正確的價(jià)值觀，真正理解人生的目的、意義和價(jià)值，正確選擇人生道路。

　　馬克思的人生目標(biāo)從一開始就是為實(shí)現(xiàn)人類的解放和幸福而奮斗。雖然馬克思的思想有一個(gè)發(fā)展過程，觀點(diǎn)也有所變化，但他的理論始終以闡發(fā)、解放、實(shí)現(xiàn)人的崇高價(jià)值為目標(biāo)。他對人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的探討，啟發(fā)我們要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)愛人的生命和命運(yùn);他對于人的全面發(fā)展的重視，促使我們不斷反思自己的思想和行為，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與自身的和諧關(guān)系，反對自私、冷漠、排他和不負(fù)責(zé)任;他的正確的價(jià)值導(dǎo)向功能引導(dǎo)我們?nèi)デ笳?、向善，不斷凈化心靈，升華精神境界，提高人文素養(yǎng)。人的發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來正在 實(shí)踐著馬克思的理論。歷史發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來最終證明馬克思的人文精神理論的正確性。

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