生活中總是有一些事互為矛盾，實在不知道怎么處理，接下來小編帶你來了解一下矛盾哲學(xué)是什么哲學(xué)，祝您生活事事順心。

　　矛盾哲學(xué)是什么哲學(xué)

　　矛盾哲學(xué)是哲學(xué)觀點(diǎn)的一種。觀點(diǎn)非系統(tǒng)的論述，因這非個人所長。個人擅長點(diǎn)性跳躍性的思考，思維模式?jīng)Q定。

　　以下的哲學(xué)觀點(diǎn)，是對這種融合的嘗試。雖是嘗試，是承認(rèn)自己的認(rèn)識存在局限，而非是游戲。如羅素在《西方哲學(xué)史》前言中所說，每個哲學(xué)家都在追求自己認(rèn)為是真理的東西，否則他就不會去研究哲學(xué)。

　　1)哲學(xué)的定義

　　每個哲學(xué)家有每個哲學(xué)家對哲學(xué)的定義。我對哲學(xué)的認(rèn)識是：哲學(xué)是為認(rèn)識真相而做的努力。之所以不是真相本身，是因為真相雖然確然存在，而人類因為局限而不能完全認(rèn)識。即人類認(rèn)識的真相要么有錯誤，即使沒有錯誤也是人類所認(rèn)識的真相，而非真相本身。

　　2)哲學(xué)的內(nèi)容

　　認(rèn)識論和本體論。在此基礎(chǔ)上的方法論雖是哲學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要部分，然其方法即使是正確的也非唯一，認(rèn)識論和本體論的內(nèi)容卻是確定的唯一的。認(rèn)識論的內(nèi)容包含我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識什么，我們怎樣認(rèn)識，以及我們能夠認(rèn)識什么。本體論的內(nèi)容包含存在的本體是什么，存在世界是怎樣的本體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展演化和聯(lián)系的。

　　3)認(rèn)識論-我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識

　　第一，因為我們是包含在存在世界之中且是與存在世界相聯(lián)系的。第二，人類思維理性上能夠分析推理反思，潛意識又能進(jìn)行洞察和全面而潛在的處理信息，一方面可以為理性提供輔助，另一方面處理的結(jié)果可以實現(xiàn)頓悟。

　　4)認(rèn)識論-我們怎樣認(rèn)識

　　人類思維的認(rèn)識方法有兩種，一種是邏輯演繹推理，由因到果;一種是歸納類比，由果到因。兩種方法緊密聯(lián)系，不可分割，各司其職。

　　5)認(rèn)識論-我們能夠認(rèn)識什么

　　人類思維需要依據(jù)信息，即人類能夠得到信息的“存在”世界，它的外在與內(nèi)在，表象與本質(zhì)，是人類能夠認(rèn)識的范圍。

　　6)本體論-矛盾律

　　“存在”的本體是矛盾律。矛盾律是矛盾及其規(guī)律。

　　7)本體是矛盾律的證明

　　歸納類比證明：一切的存在都依賴矛盾，如“高”的存在是因為有“低”，“好”的存在因為有“壞”。這是“原子性存在”;對“復(fù)合性存在”，其可分解為諸多“原子性存在”的集合，如“樹”?！皹洹笔且粋€“復(fù)合性存在”，它的屬性可分解為一系列“原子性存在”，如“高低”“粗細(xì)”，還有葉子是“綠色”，而“綠色”是因有對立的“紅色”而存在，等等。

　　邏輯演繹推理證明：當(dāng)問為什么矛盾律是“存在”的本體時，涉及到“因果”，而“因果”本身就是一組矛盾。那么連“因果”都屬于矛盾律，矛盾律自然就是本體。

　　對“因果”是一組矛盾的證明：“因”和“果”其實對應(yīng)“原子性存在的集合”和“復(fù)合性存在”。即“因”是“果”的一組讓“果”存在的必要條件，其實是對復(fù)合性的“果”的分解，“因”和“果”所說明的是同一個“存在”。即它們是整體和部分的關(guān)系，而“整體和部分”是一組矛盾。如“因為人會死而我是人，所以我會死。”。在這個“因果”中，“因”是“人會死而我是人”，它說明和“果”“我會死”同樣的意思，只不過“因”是對“果”分解為讓“果”成立的諸條件屬性后的另一表達(dá)方式。

　　8)矛盾律的本質(zhì)屬性之一

　　對立與統(tǒng)一，絕對與相對，因與果，質(zhì)與量，整體與分立。

　　這些本質(zhì)屬性都是“矛盾律”自身包含的屬性，即“矛盾”之間是對立的和統(tǒng)一的，“矛盾”是絕對而矛盾里的雙方是相對的，“矛盾”里的雙方是互為“因果”的，“矛盾”本身既包含它們作為“矛盾”的質(zhì)，又包含“矛盾”的整體的數(shù)量是“一”，矛盾里的雙方的數(shù)量是“二”的“量”。

　　作為矛盾律的本質(zhì)屬性，是其它現(xiàn)象性的“矛盾”所必然包含的，又是能說明自身的。如“對立和統(tǒng)一”這組矛盾本身就是對立統(tǒng)一的，絕對與相對，因與果，質(zhì)與量亦同。而這些方面是其他任何不包含在這些本質(zhì)性矛盾律屬性之內(nèi)的現(xiàn)象性“矛盾”所不具備的。

　　9)矛盾律的本質(zhì)屬性之二-“有與無”和“精神”

　　矛盾律的本質(zhì)屬性之一是“對立與統(tǒng)一”，其中“對立”是先天的，“統(tǒng)一”是“精神”的。即矛盾律本身就包含了精神性的意識。

　　證明：“對立與統(tǒng)一”這組矛盾中的“對立”代表著相互抵消，而矛盾里優(yōu)勢的一方抵消掉與其對立的部分之后會接著抵消另一部分，若這樣類推一再的抵消最后的結(jié)果是“無”即不存在，而事實并非如此?！按嬖凇钡恼鎸崰顩r是在決定“存在”的“矛盾”里“統(tǒng)一”的作用是讓“對立”處于隱性而盡可能少的或不發(fā)生抵消，即“存在”是“統(tǒng)一”處于“顯性”而“對立”處于“隱性”。如兩個國家的關(guān)系，因為各自自身的利益而處于對立狀態(tài)時就可能發(fā)生沖突，而若有共同的利益其對立就會處于隱性。這時對立并非不存在了，而是處于隱性。在利益有沖突的時候就會顯現(xiàn)。若沒有“統(tǒng)一”只有“對立”，其結(jié)果就是“無”的狀態(tài)，而“存在”即“有”是在“統(tǒng)一”的作用下達(dá)成的。而這種使“對立”處于隱性的“統(tǒng)一”必然具有能動性，是有“意識”的。如此，矛盾律是有“意識”的。這樣推論，一切“存在”都有“意識”，只是程度有高低，程度的高低取決于矛盾雙方的平衡程度。即人類的意識只是比一塊石頭的平衡程度高，而石頭是有意識的。

　　10)絕對平衡

　　如上所述，達(dá)成“存在”的矛盾律屬性是“統(tǒng)一”處于“顯性”而“對立”處于“隱性”，如此矛盾律的絕對平衡狀態(tài)是“統(tǒng)一”處于絕對“顯性”，而“對立”處于絕對“隱性”的狀態(tài)。即在矛盾律的絕對平衡狀態(tài)下，是只顯現(xiàn)“精神”的狀態(tài)，是“神”，是“絕對靜止”下的“絕對自明”，可獨(dú)立存在因其具備存在的條件。“宇宙”是一種矛盾律的非絕對平衡狀態(tài)(因不是“絕對意識”不滿足“絕對平衡”的條件)，并因這種“非絕對平衡”程度的高低即其可分性和層次性而產(chǎn)生各種物質(zhì)。每種物質(zhì)對應(yīng)相應(yīng)的“非絕對平衡狀態(tài)”，有各自的“存在范圍”。若打破了這個“存在范圍”的度，既改變了相應(yīng)的“非絕對平衡狀態(tài)”的度，就會轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)。若是超過了“存在”的度，就會歸于“無”。物質(zhì)的運(yùn)動和變化也源于此“非絕對平衡”及由此“因”而造成的矛盾間的相互關(guān)系作用。

　　哲學(xué)史上唯物與唯心的爭論源于沒有徹底認(rèn)識物質(zhì)和意識的關(guān)系。唯物主義不去證明也無法證明精神和意識是什么而只是拋棄它，唯心主義保留它卻也不去證明和無法證明而推給虛構(gòu)的神。但仍有一些哲學(xué)家觸摸到了這個問題的實質(zhì)，如萊布尼茨的“知覺單子”和“預(yù)定和諧”，柏格森的“生命沖動”，黑格爾的“絕對精神”。

　　11)非絕對平衡的“宇宙”的“相對本質(zhì)”矛盾律屬性

　　非絕對平衡即相對平衡(這是前提，前面已作證明)，運(yùn)動與靜止(非絕對平衡的結(jié)果)，本質(zhì)與現(xiàn)象，始與終，偶然與必然，量變與質(zhì)變，矛盾的相互轉(zhuǎn)化，外在與內(nèi)在，矛盾的此消彼長。

　　證明：一方面，因為矛盾律的本質(zhì)屬性是一切其它矛盾律屬性所必然包含的，是絕對的“本質(zhì)”，自然非絕對平衡狀態(tài)下的“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性也包含;而相比這些絕對本質(zhì)性的矛盾律屬性，其它除此之外的矛盾律屬性屬于“現(xiàn)象”;另一方面，與“絕對本質(zhì)”對應(yīng)的非絕對平衡存在的“現(xiàn)象”世界里相對來說還包含“相對本質(zhì)”;那么“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性第一就包含“本質(zhì)與現(xiàn)象”。然后，“宇宙”是矛盾律的非絕對平衡狀態(tài)，其本質(zhì)特性是運(yùn)動變化。那么非絕對平衡狀態(tài)下的“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性當(dāng)然是與運(yùn)動變化的本質(zhì)相關(guān)的本質(zhì)屬性。結(jié)合運(yùn)動變化的過程，從開始，到因為運(yùn)動變化中的不變(本質(zhì))與變(現(xiàn)象)的“一與多”等相關(guān)屬性，在從因到果中的影響而導(dǎo)致的偶然與必然，再到在“存在范圍”內(nèi)的量變到打破了“存在范圍”的度的質(zhì)變，以及因這而導(dǎo)致的矛盾相互轉(zhuǎn)化總而走向反面，最后到結(jié)束。在包含了整個運(yùn)動變化過程中歸納得出“開始與結(jié)束，偶然與必然，量變與質(zhì)變，矛盾的相互轉(zhuǎn)化”等本質(zhì)矛盾律屬性。另外，由于“非絕對平衡存在”世界的相對不平衡而造成的矛盾的量和質(zhì)的可分性和層次性，造成其質(zhì)和量的多樣性，即“宇宙”由質(zhì)和量“多”的“非絕對平衡存在”構(gòu)成，那么個體和其外在之間必然構(gòu)成“外在和內(nèi)在”的屬性，且因其“因”直接關(guān)聯(lián)“宇宙”是“非絕對平衡存在”這個本質(zhì)，所以其也為“非絕對平衡存在”世界的“相對本質(zhì)”矛盾律屬性。

　　12)“存在”與局限

　　“存在”與局限密不可分，由矛盾律決定，因矛盾律本身就是一個局限，矛盾里的雙方各以對立方為依托。若沒有局限，就只能是“無”。歸于虛無。

　　如此，所謂的“自由”，一方面是盡可能的減少局限而非消除局限，另一方面是適合自己的局限。

　　13)人性本質(zhì)

　　首先，人是本質(zhì)矛盾律屬性下的一個現(xiàn)象，所以人性的本質(zhì)由矛盾律的本質(zhì)決定。前面已經(jīng)論述矛盾律是在對立的基礎(chǔ)上由有意識的“統(tǒng)一”使“對立”處于隱性從而達(dá)成“存在”的。且在矛盾律的“絕對本質(zhì)”屬性中不包含“非絕對平衡存在”的“內(nèi)在與外在”的相對本質(zhì)矛盾律屬性，因其“外”是“無”。也就是說在最本質(zhì)層面上，矛盾律的本質(zhì)是只維持和滿足自身的平衡。如此，人性的本質(zhì)是“自私”(“自私”在此無褒貶)。由此，人類的一切自愿的行為和取向都是源于滿足自身客觀和主觀上的需要的“自私”。人性本質(zhì)的滿足自身的“自私”通過兩種方式達(dá)成。從客觀層面說，一是通過損害外在他者的利益或通過滿足自身與他者的共同利益來直接滿足自身，一是通過滿足他者利益來間接的滿足自身即有非直接的共同利益。從主觀即情感方面的層面說，一是通過索取來直接滿足自身，一是通過付出來間接的獲得自身滿足即間接索取。(有些特殊方面同樣如此，如自殺源于通過破壞自身生存的方式來結(jié)束痛苦等來滿足自身，愛情和親情等是通過本能賦予的“寄托”以及付出來間接的滿足自身。即使是損害自身利益滿足他者利益有時候也是自身價值取向使然，同樣是為滿足自身。)主觀和客觀方面的滿足方式是相互融合的，因是一個整體。

　　(14)善與惡 道德

　　人性的本質(zhì)上面已經(jīng)論述。對于惡與善的劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是人在通過各種行為和取向去滿足自身時，其是通過損害自身之外的外在去滿足自身的內(nèi)在，還是通過滿足自身與他者共同的利益和通過付出去間接索取來滿足自身。善與惡，區(qū)別在于維護(hù)群體性的共同利益還是破壞群體性的共同利益。

　　道德的實質(zhì)是，通過以上善的標(biāo)準(zhǔn)而在群體中自發(fā)形成和約定俗成的意識和行為準(zhǔn)則(更側(cè)重行為)，其目的是維護(hù)整體的群體性的共同共有的利益。需要說明的是，道德的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，要看某一時代群體的共同利益是什么，并隨其變化。且已有的道德標(biāo)準(zhǔn)未必是合理的，原因在人們的認(rèn)識程度不夠或者在新的時代仍沿用舊的不合理的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　(15)人性本善還是本惡

　　這個命題并不成立，一方面，在人剛出生的時刻，其意識的生理性條件未經(jīng)環(huán)境影響而有所發(fā)展之前，其只是作為有傾向性的善惡的基礎(chǔ)和“土壤”存在，而不能作善或惡的劃分。另一方面，善和惡都是人的本性之一，不同的只是傾向性的大小，會是善還是惡要看先天的生理性基礎(chǔ)和后天環(huán)境的影響，且這兩方面的因素在滿足一定條件后都可能導(dǎo)致善與惡的相互轉(zhuǎn)化。

　　(16)時空有限

　　時間和空間是有限的。

　　證明：時間和空間是“非絕對平衡存在”世界的基本內(nèi)容，時間是“存在”運(yùn)動變化的一維刻度，空間是“存在”運(yùn)動變化的三維刻度?！胺墙^對平衡存在”首要的屬性是“相對”，即使有“絕對”也是相對的“絕對”。而若時間和空間無限即運(yùn)動變化是無限進(jìn)行的，其屬性就是“絕對的絕對”，不符合矛盾律。

　　(17)相對論的“決定論”和量子力學(xué)的“非決定論”的哲學(xué)解讀

　　這是以愛因斯坦為代表的“相對論”和以玻爾為代表的“量子力學(xué)”將近半個世紀(jì)的爭論的內(nèi)容。其主要內(nèi)容是，愛因斯坦認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動變化必然大于偶然，玻爾認(rèn)為偶然大于必然。

　　來看相對論和量子力學(xué)的區(qū)別。相對論說明的是宏觀世界，量子力學(xué)研究的是微觀世界。他們的分歧在此，解決問題的答案也在此。

　　矛盾律的一個本質(zhì)屬性是“質(zhì)與量”。那么關(guān)系“偶然和必然”的主要因素是什么?是“量”，量的多少決定著物質(zhì)運(yùn)動變化中面臨的可能性的多少，即必然性或偶然性的大小。如閉眼伸手抓一個壇子里的豆子，一堆豆子里只有一個是紅豆子，其他是綠的;那么，壇子里的豆子越多，抓到紅豆子的幾率越小，反之越大。

　　那么，相對論說明的宏觀世界中物質(zhì)的“量”遠(yuǎn)小于量子力學(xué)研究的微觀世界中物質(zhì)的“量”。這就是他們結(jié)論不同的原因所在，雖然他們的理論在其研究的相應(yīng)的領(lǐng)域完全適用。

　　(18)對哥德爾不完備定理的否定

　　哥德爾不完備定理的內(nèi)容：簡要說來是，一個完備的體系其中必然包含一個既不能證明也不能證偽的命題，它自身完備卻不能證明自身。

　　這個命題是錯誤的，因為矛盾律的一個本質(zhì)屬性就是“因果”，若哥德爾不完備定理成立則否定了“因果”。一個自身存在不能證明也不能證偽的命題的不能證明自身的體系，其一定是不完備的，即在這個體系之外還需要在它之外的命題的支撐。這樣推論下去并不是無限的一直需要這樣的支撐，推論的終點(diǎn)是矛盾律的本質(zhì)屬性，因為矛盾律及其本質(zhì)屬性是自身就能證明自身的，即其“自明”。

　　(19)對語言邏輯分析哲學(xué)的一個結(jié)論的批判

　　這一學(xué)派認(rèn)為，語言的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著世界的結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)該通過語言的邏輯結(jié)構(gòu)分析來認(rèn)識這個世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　批判：人的意識是對客觀世界的反映，語言是對意識的反映，這中間有兩個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都可能存在誤差與謬誤，不能用對語言的邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來替代對世界結(jié)構(gòu)本身的認(rèn)識。

　　(20)物質(zhì)與能量

　　物質(zhì)與能量是同一“存在”的不同存在形式。

　　這一命題和能量守恒定律一樣無法證明，只是個假設(shè)。

　　(21)人的原初本能

　　分為客觀和主觀，即物質(zhì)和精神兩方面。前者是性和客觀生存(如食物和水)，一個維持時間層面的存在，一個維持空間層面的存在。后者是情感上與社會和自然的聯(lián)系，以獲得如存在主義所說的“存在感”;通俗點(diǎn)即情感的溫暖，價值的體現(xiàn)，及從自然中獲得的自由感等等。

　　(22)意識與潛意識的關(guān)系

　　潛意識對應(yīng)人的內(nèi)在與自我;意識對應(yīng)與外在的聯(lián)系和處理外在的信息，并基于這種聯(lián)系與信息的處理作出相應(yīng)的反應(yīng)。兩者雖有一定的獨(dú)立性但是是相互融合的一個整體，即在這種融合中意識可以認(rèn)識自身，潛意識可以認(rèn)識和處理外在的聯(lián)系和信息。

　　先寫到這里，還有很多但想不起來了。這就是點(diǎn)性跳躍性思考的弊端，有廣度卻難以串聯(lián)。

　　只是一些個人思考，且還在路上。

　　思考不會終結(jié)，哲學(xué)也不會終結(jié)。因為在本質(zhì)層面，就是到了最后，人類還有作為人的那個最后的局限無法跨越;而在現(xiàn)象層面，人類需要面臨只要世界還沒歸于“無”就不會停止的變化。

　　矛盾哲學(xué)的歷史淵源是什么

　　東方人善點(diǎn)性跳躍性的思考，其代表是老子。道德經(jīng)五千言斷不成系統(tǒng)，卻包羅萬象。這樣的思考有廣度和深度，卻抽象。西方人向來推崇的邏輯說明的是他們的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，這反映在他們生存狀態(tài)的方方面面。在哲學(xué)上追求和注重的是系統(tǒng)與求證。他們的思維模式是線性的，連貫卻狹窄。點(diǎn)性的跳躍性的思考總不能系統(tǒng)，卻少局限;線性的的思考相反，系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)卻多局限。各有所長又各有所短，人類脫離不了局限?；蛘f，“存在”正是因局限而存在。　經(jīng)過20世紀(jì)的科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)等方方面面的大變革，現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代在把人類自己的意識徹底解放卻搞的七零八碎之后，人類的方向該往何處去?變革分裂之后該是融合。怎樣融合?取長補(bǔ)短，去完善平衡自身。東西方意識都有局限卻都觸及到了本質(zhì)的一部分，融合需要的是先認(rèn)識到了自身的長處和缺陷然后去吸取和發(fā)展缺陷的另一部分。不平衡的結(jié)果只能是極端和夸大擁有的那一部分，而在因為缺陷而不能解決的問題上越來越深的走入死胡同。要解決的不平衡涉及與人類關(guān)聯(lián)的方方面面，因這是涉及意識，而人類受意識支配。舉個例子說，西方重視對客觀世界的認(rèn)識和探索，態(tài)度上也是嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實;一方面他們科學(xué)上的成就來源于此，另一方面他們卻缺少人文關(guān)懷，西方一千多年__的強(qiáng)勢和瘋狂根源在此。東方人與之相反，其結(jié)果是科學(xué)的不繁榮，卻能有燦爛的人性文明，以及濃厚的人文關(guān)懷。所以中國沒有宗教。即使是佛教，也是被改造和同化后的禪宗思想，與嚴(yán)謹(jǐn)意義上的宗教已大不相同。印度的佛教雖是宗教其關(guān)注的卻是對人自身的救贖，而非在虛無的神上的寄托。造成東西方意識形態(tài)上的差異的原因，我認(rèn)為或許在于人類存在早期自然環(huán)境的影響。西方早期的環(huán)境惡劣造成了其人類始祖和早期文明出現(xiàn)的較晚，且生存的需要使其注重客觀和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實。而相比來說上古東方的自然環(huán)境要優(yōu)越的多，中國的長江和黃河流域和印度的恒河流域都為遠(yuǎn)古先民提供了較優(yōu)越的生存條件，客觀上生存條件的不那么嚴(yán)峻，使東方先民可以把更多的注意力放在自身精神層次的認(rèn)識和追求上。