先秦哲學始于夏代止于秦代以前的中國哲學。以春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家為最盛。主要以天人、古今、知行、名實等為研究討論的重點。是中國哲學發(fā)展史的重要一頁。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。

　　天道觀（一）

　　即關(guān)于世界本原的根本觀點。因其圍繞著對天以及天人關(guān)系的不同理解而展開論辯，故稱天道觀。先秦各派哲學都依自己的天道觀立論。商統(tǒng)治者將天人格化，視為至上神，稱為“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田獵、行止等都以占卜的結(jié)果行事，表現(xiàn)出唯心主義世界觀?！渡袝?洪范》記載殷代賢人的言論，一方面保留了殷商信奉上帝的觀念，同時認為五行為世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義成分。約產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》將早期八卦觀念系統(tǒng)化，以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(風)、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)八種基本的自然現(xiàn)象說明宇宙的生成及萬物間的聯(lián)系和變易，在神秘的形式下包含有豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應天命，在一定程度上認識到了人為的作用。周太史伯陽父以陰陽之氣的運行說明地震現(xiàn)象;鄭國政治家子產(chǎn)提出“天道遠，人道邇”，這都表明了樸素唯物主義思想的進一步發(fā)展。春秋末年的孔子肯定天命，但同時少言天道，主張“敬鬼神而遠之”。戰(zhàn)國初墨子反對天命，但主張?zhí)熘尽＠献用鞔_否認天是最高主宰，認為世界的本原是道，又講“天下萬物生于有，有生于無”，盡管學術(shù)界對老子“道”和“無”的含義至今仍有爭論，但老子的觀點畢竟將中國哲學對世界本原的思考大大地向前推進了一步。以后孟子和莊子分別繼承發(fā)展了孔子和老子的思想?！兑讉鳌分鲝?zhí)珮O為天地的本原，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題;《管子》以“精氣說”強調(diào)天的物質(zhì)性;荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”;韓非繼承了老子、荀子的思想，對老子的道進行了改造。上述觀點使先秦的唯物主義思想得到進一步發(fā)展。與天道觀相聯(lián)系，先秦哲學還具有豐富的辯證法思想，孔子提出“兩端”、“過猶不及”的觀點，反對片面性。老子主張“反者道之動”，看到了對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化?！兑讉鳌诽岢?ldquo;生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”，肯定事物對立面的相互作用是事物發(fā)展的原因，對立面的相互轉(zhuǎn)化是普遍的規(guī)律。

　　人道觀（二）

　　即關(guān)于人生和為人之道的根本觀點。相對于天道觀而言稱為人道觀(見天道與人道)。它也是先秦哲學關(guān)注的一個重要問題。隨著周代“以德配天”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，興起了注重人事的觀念。子產(chǎn)強調(diào)人道的重要性?？鬃犹岢隽艘?ldquo;愛人”和“克己復禮”為中心內(nèi)容的仁的學說。墨子主張“愛無差等”，提倡“兼相愛，交相利”。老子反對各種具體的道德說教主張以“無為”、“抱樸”為理想人生。孟子在孔子“仁”的學說的基礎(chǔ)上提出“仁義禮智”，并進而探討人性問題，提出了性善論。而同時代的告子主張“性無善無不善也”。荀子反對孟子的觀點，主張性惡論。莊子發(fā)揮老子的無為思想，提出“無以人滅天”，反對積極入世，追求“逍遙”的精神境界。

　　古今觀（三）

　　即歷史觀。春秋以前中國哲學的歷史觀的基本形式是天命論，認為天生下民，授命君主治民，社會治亂取決于君主是否順天應人。西周末社會發(fā)生巨變，人們對歷史特別是古今問題亦形成許多新見解。伯陽父認為自然環(huán)境的變化會影響社會的經(jīng)濟狀況，據(jù)此預言西周將亡。諸子百家中，儒家承認歷史的變化，但強調(diào)古今間的繼承關(guān)系?？鬃涌疾炝硕Y的因襲和損益，注意到社會的變化對禮的影響，主張維護周禮;孟子把社會的發(fā)展理解為一治一亂的轉(zhuǎn)化過程，肯定先王之道的普遍性;荀子提倡“法后王”，但也認為先王后王有一貫之道。墨家重視歷史經(jīng)驗，主張“本之于古者圣王之事”。道家則美化“小國寡民”的遠古社會，主張絕圣棄智，復古倒退。法家與儒墨道諸家不同，強調(diào)古今不變。商鞅認為歷史可分為上中下三世，韓非進而主張“世異而事異”，“事異則備變”，提出了一種進化的歷史觀。

　　知行觀（四）

　　即認識論。隨著理論思維水平的提高，認識問題已引起先秦哲學家的重視，他們從不同的角度探討了認識的來源、認識過程和求知方法的問題?？鬃映姓J有“生而知之”者，但強調(diào)“學而知之”。兼重學與思、知與行。墨子提出三表，以為判斷言論是非的標準。孟子區(qū)別“耳目之官”與“心之觀”的不同職能，指出“心之官則思”，“思則得之”。老子區(qū)別“為學”與“為道”，否定感性經(jīng)驗，提出“致虛極，守靜篤”的認識方法。后期墨家把認識分為“聞知”、“說知”、“親知”，注意到它們各自的特點和在認識中的作用。荀子對認識的來源和方法進行了較為深入的研究。既注重感性認識又肯定思維的能動作用，對先秦哲學的認識論進行了總結(jié)。

　　名實觀（五）

　　即關(guān)于名稱與現(xiàn)實或概念與實在關(guān)系的根本觀點。面對春秋時名實相悖的現(xiàn)實，孔子主張“正名”，強調(diào)以禮為原則做到名實相符，言行一致。墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對事物本身的把握。老子提出名的相對性問題，指出“道常無名”。莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定。名家從合同異與離堅白兩個方面論證概念同具體事物的關(guān)系，分析了事物及其概念的異同關(guān)系。后期墨家將概念區(qū)分為達名、類名、私名，認為它們反映的實有不同范圍。荀子提出“制名以指實”，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了名實亂的表現(xiàn)，對名實問題進行了較為詳盡的論述。先秦哲學中提出了天人、氣、太極、陰陽、道器、動靜、有無、常變、心物、名實等重要哲學范疇，成為秦漢以后中國哲學發(fā)展的基礎(chǔ)。